民国之文豪崛起-第553部分
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一般情况下，低种姓对高种姓表达敬意的最高方式，就是跪下亲吻对方的鞋子或脚趾。但那个男人是贱民，是不可接触者，他只能亲吻地面来表示尊敬与感谢。
张乐怡坐在马车上，扭头远远望着那一幕，皱眉说：“印度这个地方真吓人，简直不可理喻。”
“是啊，不可理喻。”周赫煊点头道。
负责来接火车的这个帕蒂达，可是印度哲学家奥罗宾多高斯的仆人，怎么说也该沾点文气吧，居然对贱民也是如此的粗暴歧视。
在印度，也有自学成才、改变命运的贱民。
比如“印度宪法之父”安贝德卡尔就是贱民出身，也是印度历史上第一个拥有大学学位的贱民。他天然成为了印度贱民的领袖，反对甘地保护种姓制度的立场，两人在1932年达成了妥协即印度建国后允许贱民拥有选举权。
即便是身为“印度宪法之父”，本该拥有无限崇高的地位，但贱民出身的安贝德卡尔依旧被歧视。他在义愤之下，公然宣布脱离印度教，改为皈依佛教，并成为印度佛教复兴运动的倡导者。
1003【梵与道】
太阳即将落山的时候，周赫煊来到了加尔各答的郊区庄园。
我们前面说过，庄园的主人是印度哲学家奥罗宾多高斯。此人出身于婆罗门种姓，剑桥毕业，精通多国语言，还是印度早期民族解放运动的领袖之一。
奥罗宾多的年纪已经很大了，常年住在印度法属殖民地既想住在印度，又不愿被英国殖民的选择。他并没有加入印度进步作家协会，但这次却专程赶回家乡，腾出自己的庄园充当作家聚会场所。
英国殖民政府不允许进步作家聚会，有可能两三个作家一起喝酒，就会被以阴谋叛乱的罪名给逮捕……
“老爷，周先生和他的夫人来了。”帕蒂达进去禀报。
奥罗宾多驻扎拐棍站起来，对会客厅里的两个男子说：“我们一起去迎接。”
那两个男子，分别是印度“小说之王”普列姆昌德，以及印度进步诗人乔什马里哈巴德。
“我已经迫不及待了！”普列姆昌德笑道。
作家聚会要等明天才正式开始，目的是商讨未来几年印度进步文学运动的发展，大部分作家现在都还在赶来的途中。
三人联袂而出，与周赫煊热情握手。
泰戈尔去年就已经死了，现在印度文坛的扛鼎者非普列姆昌德莫属。安纳德、萨加德等人当初鞍前马后创立印度进步作家协会，可当协会真正成立之后，所有人都公推普列姆昌德做主席。
如果将普列姆昌德和中国某位作家比较，那他可以称得上“印度鲁迅”。这人喜欢写乡土现实主义题材，是第一个深入探讨农村问题的印度作家。可惜他的革命性不足，他是典型的改良主义者，把印度底层穷人翻身的希望寄托在高位者的施舍上边。说白了，就是只要人人都献出一点爱，世界将变得更加美好。
奥罗宾多的思想也差不多，这位印度哲学家自创了“社会进化论”。他认为社会是由人组成的，每个人都通过自我完善达成精神进化，汇聚起来就能实现社会的进化。仔细想想，大概就是儒家的观点，人人为君子，则仁爱和谐，则社会进步，则国家昌盛。
更扯淡的是，奥罗宾多认为个人的精神进化，在实现社会进化以后，将出现国家的进化。国家与国家之间在精神上达成统一，就能和睦相处，不再爆发战争，甚至全世界都能融为一体，即出现所谓的“精神化时代”，类似于最终实现**。
这些印度学者，精神思想似乎都有些跑偏了……
不过他们的英语说得极好，个个都是标准的伦敦腔，而非那种让人听着想撞墙的咖喱味英语。
别看普列姆昌德从小在农村长大，一度穷得只能在中学当老师糊口。但人家原本姓“拉伊”，典型的婆罗门姓氏，精通拉丁语、英语、印地语、波斯语和乌尔都语等语言。
印度进步人士和中国进步人士的区别，就在于这里了。
印度的民族独立运动，是新兴资产阶级发起的，代表着资产阶级的诉求。他们的进步人士99％都属于高种姓，或许对低种姓和贱民抱有同情心，但也仅是同情而已，属于上层阶级施舍般的“善心”。就连甘地，也是被迫妥协，才答应在建国后给贱民选举权。
而中国的民族独立运动，则来自整个中华民族。不管是商人、学者、地主、农民、工人、手工业者，都以国家独立、民族复兴为出发点。即便独裁如常凯申，也会颁布一系列惠及底层贫民的政令，虽然这些政令都在施政时搞歪了，但终归得做做样子。
印度真正缺少的，是一种叫“王侯将相宁有种乎”的精神。它的阶级早已固化，现在是这样，再过五十年还是这样，甚至有可能一百年后也无法改变。
为什么大部分印度人家里没厕所？
因为厕所粪便是肮脏的，即便最低种姓的人都不愿触碰，掏粪工人的活儿只能由贱民来做。但贱民又是不可接触者，比粪便还肮脏，四大种姓者不可能让贱民进自己家掏粪。
这就形成了一个死循环，导致厕所在印度成为难度近似于土改的大难题，以至于莫迪老仙喊出“厕所革命”的口号。
普列姆昌德似乎对周赫煊极为推崇，他说：“周先生，你的巨著《神女》，我前后拜读了不下十遍。那真是太妙了，魔幻现实主义让我深深着迷。我曾尝试着模仿，可惜我的文风并不适合。”
“伟大的作品不拘泥于形式，拉伊先生你的小说同样精彩。”周赫煊没有说假话，他是真的读过普列姆昌德的小说。
20世纪的印度文学家，在中国最出名的自然是泰戈尔，其次便是眼前这位普列姆昌德。特别是新中国建立之初，普列姆昌德在中国备受推崇，因为他的作品经常反应农村问题，被中国研究者认为是印度贫下中农代表作家其实人家是婆罗门地主呢。
普列姆昌德说：“《神女》让我知道了一些中国的情况，特别是中国农村，你们那里似乎没有种姓制度？”
“是的，从公民基本权利来看，所有中国人都是生而平等的。”周赫煊摇头道。这是他刚学会的技能，在印度摇头是表示赞同肯定。
诗人乔什马里哈巴德感慨道：“在这方面，中国天然比印度更进步。”
奥罗宾多又开始贩卖他的哲学思想，说道：“人类历史拥有五个阶段，分别是象征时代、典型时代、约定时代、个人主义时代和精神化时代。包括印度在内，世界上大部分国家都处于约定时代。我认为再过30年，人类就能进入个人主义时代。到那时，印度人可以通过自己的精神进化，达成社会进化的目标，则印度种姓制度就能自然消解。”
“会有那么一天的。”普列姆昌德居然表示赞同。
奥罗宾多问：“周先生研究过哲学吗？”
“不太了解。”周赫煊道。
奥罗宾多说：“人类社会进化的终极目标是精神化，当物质文明发展到最高处，人们将不再苦于吃穿住行，所有人的精神都至臻完美，所有人都是圣贤圣哲。宇宙的本源亦是超自然的纯精神实体，我称它为‘梵’。‘梵’能超越时空、质量和一切形式，不依赖于他物存在。人类的精神进化，就是对‘梵’的感知……”
周赫煊听得有点头晕，这尼玛说的不是哲学，而是神学吧？
咱们的周先生是啥样人？别说神棍了，他跟猪都能有共同话题。
“高斯先生所说的‘梵’，让我想起中国的‘道’，”周赫煊立即成功的接住话题，使用音译道，“道家认为‘道’是宇宙本源，是万物的终极真理，体现万物而又依赖万物而存在。人类在感知‘道’以后得到进化，从凡人升级为贤人，更高级的还有圣人、至人和真人。贤人的标准是知晓天地法则，万物规律。圣人的标准是知行完备，品德至善。至人的标准是……”
扯什么哲学？不就是吹牛嘛！
周赫煊吹起牛来天地变色，把三个印度文坛大佬唬得一愣一愣。
特别是那套道家思想，让奥罗宾多非常感兴趣，拍手道：“条条道路通罗马，世界的真理都是一致的。周先生所说的‘道’，应该就是我说的‘梵’，只不过名称不同而已。”
“是啊，印度的哲学思想，和中国的哲学思想有很多共同之处，我们以后可以多加交流。”周赫煊笑嘻嘻说。
这就是印度顶尖的哲学家，这就是印度早期独立运动的领袖……
1004【会谈】
翌日。
共有十二位印度进步作家汇聚在庄园，他们分别是：进步作协主席普列姆昌德、副主席安纳德、秘书长阿利姆、前任秘书长萨加德、孟买作家领袖阿巴斯、海德拉巴作家领袖乌丁……本来收到邀请的作家更多，但由于各种原因缺席了。
这次并非召开正式会议，而是进步作家领袖们的碰头会。
聚会地点就在庄园内的草地上，明明有足够的椅子板凳，但每人都席地而坐，面前摆着瓜果盘子。等到用餐时间，则每人面前摆放一扇芭蕉叶，仆人将米饭舀到蕉叶上，再大勺淋上咖喱汤汁。
小勺子肯定是有的，但只用来添加配料和佐菜，吃饭时人们直接用手抓取。
手抓饭也就罢了，毕竟是人家的饮食风俗。但为毛要用手把咖喱汁饭捏了又捏，就跟小孩子玩泥巴一样，捏成了饭团再送到嘴边慢慢啃？再配合咖喱饭黄中带黑的颜色，那模样真像是……呕！
周赫煊看得一阵恶寒，老老实实的用勺子取饭。
顺便一提，昨晚周赫煊和张乐怡内急，都是跑去庄园外的野地里解决的，偌大的庄园居然连个厕所都没有。当时还有仆人跟着，仆人手里拿着个装水的罐子。
那罐子里的水当然是用来洗屁股，一般情况下得用左手浇水去洗，最后再顺便洗洗左手。有权有势的可以让仆人代劳，比如昨晚就有仆人想帮周赫煊洗屁股，吓得周赫煊连忙掏纸解决。仆人对此感到很委屈，或许是觉得自己工作没做好，或许是觉得自己受到了忽视。
……
之前都是互相闲聊扯淡，开始吃饭时才进入正题。
主持发言的并非印度进步作协主席和秘书长，而是副主席安纳德。此人放下手里捏成团的咖喱饭，挥舞着沾着黄色汁液的右手说：“先生们，马克思曾写文章阐述过印度问题：一切天灾**都只能触动印度的表面，而英国则破坏了印度的社会结构。印度人失掉了旧世界，而没有获得一个新世界，我们同自己的全部传统和历史都断绝了关系！”
众作家都微微摇头，表示赞同这种观点。
这些人当中，只有一两个是印度共党，但剩下的都倾向或同情共党理论。特别是副主席安纳德，他曾公开表示自己深受马克思影响，还把马克思的作品翻译到印度连载。
或许大家很难理解，为毛这一大群高种姓资产阶级作家，居然会选择同情甚至加入共党。
其实很简单，他们都是从英国人那里学来的。30年代，英国人向往苏联，印度人向往英国，苏联的**就这么二倒手的传进了印度，然后用来反抗英国的殖民统治。
既然是二倒手，自然在内容上有差别。印度人所追捧的**，属于英国人弄出的弱化版，严格说来更类似于改良社会主义。
暴力革命？呵呵。
这些印度作家可不敢，他们一边高喊着**口号，一边拥护甘地的“非暴力不合作运动”。
安纳德继续说道：“我们进步作家的使命，也是全体印度人的使命，一是破坏性的，即消灭旧的亚洲式的社会，二是建设性的，即在亚洲建立西方式的现代社会！想要打破旧社会，建立新社会，就必须改造思想，就必须更正观念。而思想与观念的更新，就需要通过文学作品的宣传，这就是我们印度进步作家协会必须要做的工作！”
“啪啪啪啪！”
作家们用左手拍着右手腕鼓掌。
主席普列姆昌德赞许道：“安纳德说得很好，也很清晰。我们不能各自为战，必须再次团结起来，扩大我们的影响力。阿利姆，你来讲一下作协的情况。”
秘书长阿利姆说：“自从召开进步作协第二次代表大会以来，我们已经有三年多没有聚会过了。这三年来，我们的作家被逮捕，我们的杂志社被查封，各地分会也遭到毁灭性的破坏，进步作协的日常工作完全处于停顿。现在事情已经有转机了，英国在《联合国家宣言》里承认让印度独立，但他们拒绝履行诺言，全体印度人都应该站出来谴责�
