西方哲学的故事-第13部分
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》 、《 机械学》 、《 论不可分割的线》 ，等等，多得很。从它们的名字我们就可以看出它们的研究领域包括天文学、气象学、动物学、植物学、生物学、生理学、声学、机械学、数学、物理学，等等。这些学科中的一大部分实际上就是由亚里士多德本人创立的，如动物学、植物学、物理学、生理学，等等。
第三部分著作是有关美学的，如《 修辞术》 、《 亚历山大修辞学》 、《 论诗》 ，等等。这一部分的成就可能没有其它三部分的成就大。
最后一部分才是他的哲学著作。包括《 尼各马科伦理学》 、《 大伦理学》 、《 优台漠伦理学》 、《 论善与恶》 、《 政治学》 、《 论麦里梭、克塞诺芬尼和高尔吉亚》 ，此外就是最有名的《 形而上学》 。光读读名字就可以看出来它们简直就是一部百科全书！难怪有人说，在亚里士多德的著作里，太阳下每一个问题都有其一席之地。真是“前不见古人，后不见来者，念今古之博学，惟亚里士多德为最也！' '
他创立的许多东西一直流传到现在，他的许多用语甚至成了人们的日常用语，如原则、形式、能量、现实性、动机、目的，等等。这些词儿都是亚里士多德老人家在两千多年前想出来的。想想吧，咱们这些弄哲学的人要是没有它们的话，那简直不知道怎么开口说话哩！
亚里士多德的成就是如此之众多、学识如此之渊博，那他是不是古往今来掌握真理最多的人呢？
也许您这样认为。但是亚里士多德恰恰也是古往今来犯错95
误最多的人之一― 如果不是最多的话。
我们还记得伽利略在比萨斜塔做的实验，为的就是要证明亚里士多德的一个说法错了。亚里士多德说过，物体自由下落时的速度同它的重量成正比。这大约是亚里士多德看到羽毛落地比石块落地慢而想当然地提出来的。真不知道他当时是怎么想的，为什么不再随使拿块大石头与小石头实验一下，就莫明其妙地得出了这个荒唐的结论。
类似的错误在亚里士多德的书里还不少，无论是他的夭文学、生物学，还是物理学，现在读来您会觉得简直是“满纸荒唐言”哩！
但就是这样的理论牢牢控制着西方人的思想达千年之久，而自文艺复兴以来，新的思想巨人们，从伽利略到哥白尼，在提出他们的新思想时，几乎总是把亚里士多德当做靶子，同时也是把他当做自己继续攀登的垫脚之石。
这就是亚里士多德哲学的命运。
至于记载这些哲学的著作同样有一段坎坷的经历。先是，由于亚里士多德的盛名，这些著作很可能一度流行于古代西方世界，但后来像其他古希腊伟人们的著作一样，在西方无休止的打来打去中失传了。― 幸好只是在西方，在东方他的著作仍有很多读者。
早在纪元前5 世纪景教徒便将亚里士多德的许多著作译成了古叙利亚语，五百年后又译成了阿拉伯语和希伯来语，又过了许多年，大约在1225 年，终于被译回为当时全欧洲的官方语言― 拉丁语，后来十字军东征时把好多希腊文的亚里士多德著作带回了欧洲。1453 年，土耳其苏丹穆罕默德二世攻占东罗马帝国都城君士坦丁堡时，从城里逃出来的希腊人也将一些亚里96
士多德著作带到了欧洲。
这时，实际上已经统治了西方的基督教会早将亚里士多德的著作奉为《 圣经》 第二了。每所教会学校都将亚里士多德哲学当成了最主要的教学内容，如有反对者，面临的将不是批判的武器，而会是武器― 例如皮鞭或烈火― 的批判了。
乔雯在他的《 坎特伯雷故事集》 里记录了那时的学者们对亚里士多德的崇拜。有位学者很得意，他之所以如此，是因为：
在他床头摆着二十本亚里士多德的哲学书，精装封面有红又有青。
但丁在他的千古名著《 神曲？ 地狱》 第四歌里，也有这样一段话：
当我把眼皮抬得稍高时，
我看到智者们的大师，
坐在一群哲学家的中间。
大家注视他，大家尊崇他；
这里我看到苏格拉底和柏拉图，他们在余者之前，立得和他最靠近。
这个“智者们的大师”指的便是亚里士多德。他被看做是所有哲学家中之最伟大者，这正是在漫长的岁月里亚里士多德的地位。
好了，对“最伟大”的亚里士多德哲学大厦的结构之综述至97
此为止，我们开始具体地讨论他的思想。
我打算先从他最伟大的成就之一― 逻辑学人手。
在亚里士多德所有成就之中，逻辑学是
对后人影响最大的一种，当亚里士多德的大量论断被一条条批驳时，其逻辑学却一直影响至今天。
我们知道，做任何事情，如果想做得好的话，就需要有恰当的工具。例如我想钓鱼，就得有一根好钓竿，最好是铝合金、伸缩自如的那种；如果想玩乒乓球，上好的工具就是一套“红双喜”系列：球、球拍、再加桌子；要是想谈恋爱，目前最好的工具是什么呢？我猜是一个够“酷”的形象再加一张会吹的嘴，吹的内容，则以足球和哲学为佳。
那么思想呢？如果我想正确地想问题，正确地说话，正确地找出敢跟我顶嘴的人话中的弱点，给以致命一击，那该怎么办？那就得靠“逻辑”了了
这个逻辑，就是亚里士多德创立的逻辑，全称是形式逻辑。我们平时说：“您说话得讲逻辑啊，别信口开河。”说的也是这个逻辑。
在亚里士多德创立逻辑学之前，古希腊哲学家中有很多人是谈不上有什么思想工具的，所以他们说话不时有点前言不搭后语或者胡搅蛮缠的诡辩。
但有的哲人，像苏格拉底，已经开始致力于把自己的话说得清楚明白了，例如他老是向人家要“定义”，其实就是为了让人弄清楚自己想说的究竟是什么，亚里士多德便是在这些背景之下创立其逻辑学的。
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当然这些背景同真正的逻辑学还差一大截，因此我们可以看到，亚里士多德几乎是白手起家地建造了逻辑学这座设计合理、结构严谨的大厦。
亚里士多德的逻辑学在它诞生之初并没有马上起很大作用。像他的著作一样是“墙里开花墙外香”，在西方默默无闻，在东方稍放光芒。足足过了八百来年，一个叫波伊提乌的家伙方将它从东方重新介绍到西方。
但它是不鸣则已，一鸣惊人。一旦回到西方，便成了整个中世纪的思维模式，而且是惟一的模式。西方中世纪的哲学家们以死板得要命的方式运用亚里士多德的逻辑学去研究上帝为何存在、一个针尖上能站几个天使之类的问题，令人反胃！但他们毕竟己经在用逻辑思考问题了，他们的推理虽然没什么意思，却仍然不失为讲逻辑的思考方式，这就比古希腊人先进了。
中世纪之后亚里士多德的大量思想成果已经被抛进了历史的垃圾堆，但他的逻辑学却依然是人们的思想工具。培根的归纳法只是完善了它，而不是代替或推翻了它。虽然弗雷格，这位继亚里士多德之后最伟大的逻辑学家，创立了一种崭新的逻辑― 数理逻辑，将亚里士多德的形式逻辑贬到科学之一隅去了，但即便在今天，数理逻辑仍是阳春白雪，曲高而和寡，只在那些专门的研究者中间兜圈子。对于广大群众，包括我们，起作用的仍是亚里士多德的逻辑学。因为它有一个最明显的优点：能使我们在日常生活以至学术研究中做到思路清晰、结论可靠。关于亚里士多德逻辑学的内容，我这里只选择一个最主要，也与我们关系最密切者来讲，这就是三段论。
三段论我们都听说过，简而言之，就是用三句话来证明一个99
结论。虽然它只有三句话，却足以将一个命题证明得天衣无缝― 当然也是有条件的。这里举个例子：
凡人都会死。
老莫是人。
所以，老莫会死。
这个老莫可以改成任何一个或一些人，如我、您。这个例子就是三段论里的所谓AAA 形式，称为〃 Barbara ”。它由三句话组成，从上往下分别叫做大前提、小前提、结论。
这也是一种运用得最为广泛的思维方式，可以肯定我们每个人都用过，无论有没有学过，甚至听说过三段论。
当然我们在实际运用时不会采用上面这么完整的形式，而是一种简化的形式。举个例子，如我说：“我要喝水。”这实际上就是个隐蔽的三段论，它可以进行这样的扩展：
凡人都要喝水。
我是人。
所以，我要喝水。
类似的例子在生活中几乎每天都会遇到。这是一种极可靠的思维方法，我们可以大用特用，质量“三包”。不但可以用于立，还可以用于破，例如，“文革”时最响亮的口号之一就是“伟大领袖毛主席万寿无疆”，很容易用上面老莫的例子予以否定。当然它的可靠也不是无条件的。例如大前提要对，如果大前提错了，那结论就肯定不对。如第一个例子，如果“凡人都会死”不成立，即有的人像孙悟空一样长生不死、寿与天齐，那么结论“老莫会死”也就不成立了，谁知道这个老莫不是孙悟空第二呢？除T 上面的AAA 式外，还有EAE （ Celarent ）、All （ Darii ）、100
EIO （ Ferio ）三式，它们属于三段论的第一格，亚里士多德还规定了第二格和第三格，后来经院哲学家们又加上了第四格。实际上这第二、三、四格都可以归结到第一格。
虽然如罗素、弗雷格等人所言，三段论有许多缺点，然而谁没有缺点呢？无论是理论还是人。像我本人，也有许多的缺点，比三段论肯定要多，但绝对是个好人；三段论也绝对是思想、生活中价廉物美的好工具。
上面谈了一下亚里士多
德的逻辑学，现在我们来谈他的另一个伟大的思想体系― 科学思想。
在这里，亚里士多德塑造了他的整个世界。
亚里士多德与其老师、祖师爷的不同之处在于，他不是一个沉醉于哲学与伦理学之形而上学玄想的人，而是一个关注于现实― 我们面前的自然万物的人。按西方人的说法：“苏格拉底给人类以哲学，亚里士多德给人类以科学。”
前面已经说过，亚里士多德在科学上的研究可谓包罗万象，我们是不是要逐一去说呢？没这个必要，也没这个时间。我们只说说亚里士多德研究得最多，也最有影响的几个领域。我们首先来看看亚里士多德对物理学都说了些什么。形而下学物理学（physics ）就是研究自然万物之理的学问，与研究非自然的抽象之理的形而上学（metaphysics ）相对，因此我们不妨将它称为“形而下学”。
但这里的“自然”与我们现在所称的自然有些不同，我们的自然就是自然界的万事万物，但在亚里士多德这里，这个“自然”101
是与“生长”有关的，也就是说它的自然倾向，由之我们可以明白地看到某种目的性。亚里士多德正是这样来看待自然的：一个生物或者其它东西，它的自然就是它的目的，它的存在就是为了这个目的存在。
这听起来有点古怪，我们可以这样理解：
我想大家都明白这一点：任何东西，它一旦存在，就会有个结果，也可以说，它必定会随着时间而发展。例如，一颗种子，它的发展是什么呢？很简单，发芽生长，成为一棵苹果树― 如果这是一颗苹果树的种子的话。在亚里士多德看来，这就是自然。这个自然又可以用一个词来形容― 运动。因为我们知道，任何东西一旦存在就要发展，这个发展无论是什么形式，都是一种变化，不管是岩石的风化，还是种子的发芽，或者仅仅是位置的改变，这些变化都是运动。亚里士多德说运动就是潜存着的东西正在实现，也是这个意思。一颗种子，它的潜存着的东西就是它发芽的可能性，而当发芽由一种可能性变成现实性时，它就是在“运动”了，这种运动，便是种子的“自然”。
所以亚里士多德说，有些东西是自然存在的，如动物、植物，或者单纯的物体。为什么这样说呢？因为它们具有一种内在的运动规则。这种所谓的内在运动规则，对于动、植物便是其生长发育，对于物体就是其移动，像一块冰从天上掉下来砸中一个哲学家时所做的移动一样。
总而言之，亚里士多德认为，物理学是研究自然的学问，也就是研究上述自然万物的那些运动、发展、变化的学问。亚里士多德的物理学研究的问题是很丰富的，除自然与运动之外，还有对时间、空间以及天体等的研究，这些研究有一个共同特点：都多少与运动相关。我们在这里且不一一说了，大家102
感兴趣的话可以去读他的书。
大地是宇宙的中心我们再来简单地谈谈亚里士多德的夭文学思想，这种思想曾经深深地影响了西方人对宇宙的看法。
亚里士多德首先把整个宇宙天体分成好多层，各层天体都是完美的球形，越往上天体就越神圣，创造世界�
