伏藏师-第136部分
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罗开深吸一口气，趁着那大鹰专注于杀人之际，陡地吐气开声，使用少林派“降魔狮子吼”的功夫，发出一声惊天动地的吼声。他在这门功夫上浸淫超过二十年，最高纪录，曾在香港的一座环形密闭大楼内发声，震碎四面的窗户玻璃多达一百二十块，声波之强，当世无敌。
这次，他在狮吼功之内又加上了“六字大明咒”，即“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，该咒源于梵文，象征一切诸菩萨的慈悲与加持，其内涵异常丰富、奥妙无穷、至高无上，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲，具有微妙不可思议功德，又具无量三昧法门，令一切金刚护法、天龙八部，无不喜欢拥护。
他的吼声持续了五分钟之久，到了最后，连刚刚喝下的一瓮好酒也变成了蒸腾雾气，全都从嘴中喷涌而出，人与声合为一体，根本无法停止。
不知过了多久，罗开才从声波震荡、魂魄离合的“忘我”状态中清醒过来。忘我，就是武学修行的最高境界，物我两忘，御气而行，借天地之神力打击对手，令对手无法抵挡，无可逃避。
他看到那大鹰已经收敛羽翼，双掌合十，静默地站在小帐篷前，脸上没有半点狂躁之气。
“你感觉好了吗？”他问。
大鹰恭恭敬敬地躬身施礼：“多谢你的狮吼功，把我的心从血海中唤醒。看起来，这次我是找对人了。”
“让我看看她。”罗开向帐篷一指。
他对男女之情的看法豁达而开明，不受世俗礼法的束缚，认为只要两情相悦，就可以携手同行。当然，必须是在你情我愿而且不伤害其他人的基础上，否则，就成了奸夫*的可耻媾和。
大鹰拉开帐篷底部的收缩环，那帐篷从顶上慢慢张开，分裂为两半，露出中间藏着的女子来。
罗开走近去看，原来那是一个白衣如雪、黑发如云的女子，五官纤巧而精致，垂眉闭目，沉沉地睡着。女子身上盖着一张青色的毛毯，毛毯上缘只盖到胸口，露出了衣领以下三寸处绣着的一轮皎洁圆月来。
以罗开的见识，当然看得出，那圆月就是传说里女城人的特殊标记。
“她是女城的人，女城轻易不接受外来男子，何况鹰兄的外貌又是如此伟岸……”罗开苦笑。他看透了那大鹰的心思，所以中间省去了很多辩白与解释。实际上，无论从哪种角度解释，大鹰与这女子都是不可能发生故事的。聪明如大鹰，当然也明白罗开的意思。
“我知道，我一切都知道，但就是解不开心结。为这事，我已经杀了八十七人，如果再拖下去，杀人很容易做到，可她的性命就有大危险了……”大鹰垂着头长叹。
罗开抬起头凝视大鹰，忽然一笑：“鹰兄，其实你早就有打算了对吗？与其说你被爱与不爱折磨，不如说你是被自己能不能决断而折磨，是吗？”
能够被同行尊称为“亚洲之鹰”的人，其智商、情商都是万里挑一的。所以，罗开跟这大鹰几度交谈，渐渐摸清了对方的思维路数。从心理学角度讲，当一个人因面临抉择而变得焦躁不安时，是被自己的利益取舍所困住，而非别人。
“你懂我？”大鹰愕然反问。
“我不懂，但我是过来人，也曾面临同样的思维岔路，面前明明有大路千条，却不知道何去何从。很多时候，答案就在你心里，只看你愿不愿意承认，能不能公平公正地走出下一步。鹰兄，关键时刻，不要听命于别人，也不要躲避退缩，而是根据自己的直觉展开行动，勇敢地向前走。”罗开感慨万千地回答。
纵观罗开平生，遇到的红颜知己颇多，能够让他倾心难忘的至少有三人，分别是“红线盗”风七十娘、“印尼女蛊王”雨落眉以及名列“香江十大美女”第三名的楚红姑。
第九十八章 削足适履之法
前两位都是江湖上赫赫有名的女豪侠，曾与罗开一起出生入死过，在战火中结下了深情厚谊，彼此情投意合。如果能跟她们喜结连理，则罗开的江湖生涯将再度辉煌，地位接连擢升，或许能成为与十九世纪“西班牙海盗王”查理森、二十世纪北美洲“掘金王”约翰特拉瑞一样的百年代表人物。
如果没有遇到楚红姑的话，或许罗开就走在前面那条路上。
楚红姑一出现，就谋杀了他所有的江湖岁月，结束探险生涯，转而投身于灯红酒绿的港岛，常伴楚红姑左右。于是，江湖上少了笑傲群山的“亚洲之鹰”，却多了一个栖身港岛影视圈的罗十一少。当年，罗开在香港文华酒店与楚红姑的七名追求者斗酒，一晚喝掉一百一十瓶顶级人头马，成为港媒娱乐版面的头条，也被全球富少奉为“追女经典之作”。可惜的是，那都是过去式了，一夕醒来，他仍是罗开，一只桀骜翱翔于群山之上的鹰，挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
当他这样告诉那大鹰时，其实自己也在心中对过往岁月做了一次检视、一次了断。
大鹰踌躇了一阵，猛地吁出一口气，坚定地点头：“不错，我真的有了答案。”
“那是什么？”罗开如此问，并非故作姿态，而是真的感兴趣。在他眼中，这大鹰是绝世奇人，假如能明白对方做了怎样的选择，也算增加了自己的见识。
大鹰掀开帐篷的一角，取出一本薄薄的暗黄色经卷来。
“这是——”罗开一眼看到那经卷封面上的三个古梵文大字，顿时心中一动。
那些梵文，翻译为中文，即是“易筋经”三个字。江湖上众所周知，《易筋经》是禅宗之祖达摩大师由西土至东土时携带的典籍之一。从表象上看，该经能够强身健体、易筋洗髓，属于一本武学宝卷；从深层剖析，则该经能够从潜移默化的角度影响人的生命与未来，令人脱胎换骨，再造新生。
罗开昔日到少林寺时，曾有缘与藏经阁首座智深大师会晤喝茶，聊到该寺典籍，智深大师曾感叹有生之年没能亲眼得见《易筋经》的古梵文版本。至于该寺所藏的《易筋经》中文版，则是几经转录，已经只剩表面功夫，失去了原书的神韵。智深大师曾发下宏愿，如果有人能借该书古梵文原版供他阅读，愿将毕生所学的少林派七十二绝迹、一百零八内堂心法倾囊传授，并收为嫡传弟子。
“没想到，在这里能见到这卷宝书。”罗开长叹。
时过境迁，物是人非，智深大师已经于数年前抱憾坐化，宝书再现，也没有什么实际意义了。
“这本书上，有一篇名为‘削足适履之法’，修练到极致，能够改变人的外部形态，甚至能按照人自身的主管愿望，随意更改外貌。所有心法，我都倒背如流，但我就是下不了决心。我很清楚，一旦开始修行‘削足适履之法’，我会失去太多，包括这对赖以生存的羽翼。那时，我还是我吗？如果我不是我，我又是谁？”大鹰仰头望天，喃喃自问。
“削足适履”这一成语出自于西汉刘安所著的《淮南子？？说林训》中，原文为：“骨肉相爱，谗贼间之，而父子相危。夫所以养而害所养，譬犹削足而适履，杀头而便冠。”
当大鹰问出“我不是我，我又是谁”这两句话的时候，罗开也被触动，想起了自己画地为牢、驻留香港的岁月。
他在灯红酒绿中迷失自己，常常在午夜梦回时醒来，对着镜子自问：“脱离了探险的日子，我还是我吗？我不是我，我又是谁？”
探险，就是他活着的意义，征服最高峰，揭开不解之谜，一次次刷新探险界前辈们的足迹极限，才能让他清醒地意识到，自己是活生生存在的，生命的每一分钟都不会虚度。离开“探险”这方舞台，他就黯然失色，生命犹如崩坏的竹简，毫无秩序。同理，面前的大鹰以“削足适履之法”改造自己之后，恐怕失去的更多。
昔日，罗开能从勾心斗角的香港娱乐圈全身而退，重新展翅翱翔。那么大鹰呢？改造的过程必定是不可逆的，一旦决定，后悔无门。
大鹰把那本古卷递过来，黯然问：“若你是我，做，还是不做？”
罗开从未想到会在这种极其古怪的情况下见到《易筋经》，所以快速翻阅了一遍，毫无据为己有的觊觎之心。况且，他经过了港岛沉沦那一段，精神境界又上了一层，这种普通人眼中的宝物早就不屑一顾了。
“削足适履之法”位于《易筋经》的第十五篇，主旨是“毁败根基、摧枯拉朽、白地起高阁、沧海变桑田”，的确可以改变人的体型与外貌。换句通俗的话来解释，这一篇与现代社会的“手术整形”相近，都是将人彻底改变，变得连自己最亲近的人都认不出来。
看完这一篇，罗开被古代人的智慧彻底折服。他的古梵文水平极高，轻易就能从字里行间感受到经文中的奥义。古代人将世间真理千百度浓缩之后编纂为经文，一个字抵得上现代文的数百字，看完一页，等同于读现代书百卷。
“好极了，真是好极了，看完这一篇，心境无比畅快，仿佛刚刚痛饮了十瓮百年佳酿一般。我似乎觉得，自己从前积累的学问全无用处，知识构架全都被摧毁打破，思想如同被强力洗涤剂揉搓过，不留任何痕迹，像一个初生的婴儿般无知无识、无好无恶……”
罗开手捧经卷，面露茫然微笑，已经坠入了古人的智慧之海。书中的知识，如甘霖雨露般令他陶醉，又如美酒美色般令他痴迷。他恍惚觉得，自己是一艘满载重物的沉船，被海平面淹没后，一米一米坠入无尽深海，永远无法获得拯救。
“啊——”他的潜意识中蓦地有灿烂流星划过，“我怎么了？是遭了移魂术算计吗？还是被妖术洗脑了？怎么会有‘醉茶、醉酒’的濒死感觉？”
他咬住舌尖，上下颚稍稍发力，舌尖的刺痛让头脑中的幻觉顿时烟消云散。一睁开眼，天仍是天，云仍是云，他仍然在绝顶之上，面对那神情古怪的大鹰。
第九十九章 不夜之山
“你怎么了？”大鹰问。
“没事，我只是有点累了，而这经卷又太深奥。当然，你的移魂术水平也很高，只凭一部经卷做媒介，就能让我魂飞魄散，差一点变成喜马拉雅山脉的亡灵。”罗开并不避讳，直接点明对方的险恶用心。
大鹰摇头长叹：“你误会了，这部经书上的语言具有某种神奇魔力，高智商的人只看一两篇，思想就会被它吸住，进入走火入魔的境界。定力稍差的人，必定会无法自拔，浮想联翩，最后手舞足蹈、狂躁而亡。我想，这或许就是古人隐藏了古梵文版本而只留翻译版本的原因吧。我没有恶意，但是没想到，你的智商绝高，仅看一遍就能过目不忘，并将经文中的要义汇总为自己的知识。更难得的是，你的定力更是让我惊讶，不等我出声提醒，就能自动悬崖勒马，解脱自我。”
罗开凝聚精神，强迫自己的心境恢复平和，由百舸争流、千帆竞发的混乱局面变成小溪潺潺、鸟语花香的闲适幽径。
他刚刚以“天魔解体**”警醒自我，耗费精力颇多，额头已经渗出了冷汗。
“不好意思，我多虑了。”他微微一笑。无论对方有意还是无意，他都已经不在乎，因为他自身有超强定力，能够在万马狂奔的时候陡然勒止，绝对不会屈服于任何心灵控制异术之下。
“在那种坠落深海的奇特境界里，感觉怎么样？”大鹰问，随即解释，“是这样，我想对于智商相近的人来说，阅读经卷的感受也相当接近。”
罗开思索了一阵，用《摩诃般若波罗蜜多心经》上的一段经文作答：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。”
那段经文，以“无”证“有”，将人生的最高境界归结为“弃实体而逐精神”，“一切皆无”即是“一切皆有”。
大鹰笑了笑，立刻接下去：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
两段经文合起来，便是该经的核心奥妙所在，与《易筋经》古梵文版本中的某些奥义恰恰重合，也即是——“先打破，回归无心机、无智商的婴孩时代，恬然自得，以最初的纯真之心与这世界沟通。唯有如此，才能真正认识这世界，由外界的映照，反观内心，了解自我。然后，重建自我，构架真我世界，最终从失去一切到拥有一切，锤炼自身，达到百毒不侵的真佛境�
