在一起-第7部分
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阍谟冢欠裨嗟搅吮燃乖嗟牡夭剑铱刹幌胫匚麓笄斓木纠聪胄嵋还媚锖锖康厮弦痪酰峁牙慈醇揭恢患峋龅囊氖郑由鲜智逍训难劬Γ晕依唇玻⒉灰簦侵直黄母芯跞戳钊耸帜芽皑D―于是，我养成一个包房恶习，对于每一个姑娘都细心观察，从她们的着装、口音及动作来猜测她们的为人，这里我也要介绍一下我的观察心得――记住，外地口音的不能沾，吐得到处都是的不能沾，一心想着蹭药的不能沾，在房间里没有认识人的不能沾，除此以外，悉听尊便――这里时常出现内心空虚的伤心姑娘，虽然大多数为假伤心，但那是姑娘惟一能够跟你谈话的借口。
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话题回到荣容。
荣容当天穿一件短袖白上衣，外加肥款运动裤，着装显得有点痞，像是从别人那里借来的，当然，当夜包房里比她着装还要恶劣的姑娘比比皆是，甚至竟有蹩脚到令我以为是租来穿上身的，但荣容却与其他姑娘不同，因为她身上的服装明显地与她的动作及表情不协调，我一望便知，这是个家境不错的姑娘，因为她的动作间有一种穷姑娘所没有的从容，她显然对这里及这里的人很熟悉，她与皮皮跳舞时配合得很好，显然是常在一起跳，皮皮将她介绍给我，她对我竟有一种一般性的热心，我是说，她主动拉起我的手，摇动我，帮我ＨＩ，但她不知，我生平从未能在跳舞上与生人配合，我性格十分之倔，要想叫我顺着别人的指引异常艰难，因为我不善于领会别人的肢体语言，过了一会儿，她见无法帮我，便起身到别处跳去了，但有一点令我十分诧异，那就是那双自自然然而主动伸过来的手。
在现代，娇柔造作姑娘的一个突出特点，那就是缺乏对异性的一般性的热情，她们无论置身何处，必把自己当成一个呆板的陈列品，你可以与她说话，但必须主动搭讪，你可以靠在她身上，但必须是在油腔滑调之后，她们认为那样十分自然，陈列品们一旦主动表现自己，向你表示好感，必是在具体事物处有求于你，姑娘们难有时间想清，即使在正常的人际交往中，陈列式的姿态也是对自我价值的贬低，这种自轻自贱使娇柔造作凭添庸俗，这种庸俗几乎是稍有姿色的姑娘的专利，在这种专利制度下，男女交往中最美妙的东西丧失了，因为，如果你若想赢得一个姑娘的好感，必得在没有回应的情况下有所表现，逼得你不得不说出下流妙语，或做出惊人之举，也就是哗众取宠，才有机会把你身上的恶劣之处展现出来，以供取笑，而你的优秀之处却无从施展，在这种俗语所言＂男人不坏女人不爱＂的交际氛围中，雅致的情调一扫而空，除了低级趣味以及毫无质量及内容的谈话之外，没有其他，这种氛围，使那种男女之间最初见面时，由眉目传情到相见恨晚的激情根本无从附着，使虚情假意变得大鸣大放，而真情实感却只能偷偷摸摸，绕来绕去，这种情况对于我这种性格极端、且内心腼腆的人尤为不利，我要不极力发展我哗众取宠无耻下流的一面，要不就只能在愤世嫉俗的情绪之下，滑入的嫖娼主义者的危险漩涡，因为妓女在开价时，身上都具备最基本的坦诚与一针见血。
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话题再次收回。
荣容那双向我伸出的大方之手，令我感到一种惊异，但我从她的表情中丝毫也未看出她对我感兴趣的样子，她回到她的伙伴边上，继续跳舞，没有向我这里多看一眼，因此，我无法断定这位细腰对我有何意见，仔细想来，她拉我跳舞倒像是出于一种礼貌，一种生人被介绍后的打招呼，但我由于好奇，还是走到她身边，正好，她背对我，扭动腰肢，埋头跳舞，于是我伸手扶住她的细腰，让她扭动，由于我不会掌握她的扭动趋向，她摇来摇去，竟从我手中滑脱出去，这使我暗自后悔，我想她也许会把我当做一个轻薄之徒，一想之下，我对她的好奇心骤然消失，正好导演路过，我被他一把拉住，重新坐于沙发之上，这下踏实了，看来我终于赢得打起精神，专心倾听他翻来复去的倒霉事的机会了。
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对荣容的记忆，就到这里，我挥散眼前的烟雾，扔掉烟头，从沙发上站起来，伸一伸懒腰，拉开窗帘，望一眼窗外那不看也知的单调景色，再拉上窗帘，把自己关进我那缺情少爱外加无聊寂寞的普通生活之中。
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谈恋爱常被说成＂找对象＂是有道理的，恋爱十分仰仗于一个好对象，坏对象会败坏人们恋爱的胃口，人的胃口在几经败坏之后，便会绝望地认为，爱情不过如此，事实上，不是这样的，好的恋爱对象能够照亮人生的绝望，哪怕只是片刻的照亮，人的一生便不虚此行，所有对爱情的风言风语都十分可怜，除了表明说话者心灵的贫乏与经历的酸楚，并无其他意义，对于低贱者，爱情的力量甚至是人生惟一的力量，没有这种力量，人生的空洞便无法填补，人生的缺陷便暴露无遗，根本无法遮挡，没有一次真正深刻恋爱的心灵，会变得势利无比、油滑成性，与走兽所具有的真挚都无法相提并论，即使对于高贵的心灵，爱情也是表现其高贵的某种途径，缺少这个途径，高贵也会由于慰藉的匮乏而显露出某种遗憾。
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有关坏恋爱的事例，我知道不少，心情好的时候，我不愿说出，怕对我产生消极影响，但有时，我由于连续受挫，心绪恶劣，我倒愿意拿出来说说，用以勉励自己，不重蹈其覆辙，或是自我解嘲，用以缓解我的无奈及乏味，此刻，我就是心情不好，因此，从书架上摘下几本传记，随手翻翻。
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由于我是一介文人，因此，总爱拿同行的经历两相对照，用以印证，我发现，现代的前一两辈文人由于具有死不说实话的特点，因此，他们搞的恋爱毫无价值，事实上，偷偷摸摸地谈恋爱，这本身就是对恋爱的侮辱，就是把纯正真实的情感硬往阴暗角落的脏水里泡，也不知他们图的是什么？――这一点，我不理解，不仅不理解，还叫我看轻，我只知道，由于这种表面顾及脸面、争当五好道德先生的下等人的念头，使得世风得以迅速败坏，真诚勇敢、光明磊落成了愚蠢鲁莽之举，阴一套阳一套成了名人守则，这种不知如何形成的歪斜世风，培育出大量欺骗成性的无赖之徒，堂而皇之地在媒体上立起牌坊，私下里却鸡鸣狗盗，无所不用其极――人们何时才能懂得，这种道貌岸然的无耻之风，将趋使人们远离正直，长此以往，人们将不知羞耻，自甘惰落，不相信自己自发的天性，不相信这天性会引导人们过上更完善的生活，看来人性恶这一观点早已深入人心，人们无法面对真实的困境，宁可进行漫无边际的自我欺骗，事实上，出人投地之后，赢得金钱美女，这本是天经地义，十分自然，怀有真情的四处通奸，为性情中人很难避免，要知道，我国绝不是圣人之国，据我所知，五千年中走上求圣之道的人寥寥无几，人们如此地依赖情感的力量，使人生过得尽量舒适美好，可惜的是，现代人实现这种美好的手段却是十足的低贱，以致于连累了这种美好，使美好变成了真正的无恶不做――对于人的天性之一，爱情，我要说，公开地肆无忌惮地说谎，是一种极不名誉的投击取巧心理，既想占到恋爱的便宜，又想省去它在人际关系中所带来的麻烦，不幸的是，正是这种做法，使得爱情，这一人类精心培育的理想之花，被卑劣成性之人无情地扼杀了――人们何时才能懂得，那赤诚之心乃是人类坚强不屈的高贵气质，乃是勇敢而毫不妥协的坚强精神，没有它，那自发的种种人性如何才能被人了解？而不被了解的人性为人生所散布迷雾，又该会怎样地瓦解人类对自己的信心，阻碍人类奋力前进的征程？
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出于激愤，我写下以上对现实的不满之词，其实于我要讲的话丝毫没有关系，愤怒令我心情骤然变坏，心情变坏之余，我翻开介绍二三十年代的中国文人的杂书，随手阅读，用以平息我因浮想连翩而陡然升起的怒火，第一本是郁达夫的《日记九种》，写于１９２６－１９２７年，随着一页页地翻阅，郁达夫那一段的生活被我尽收眼底，主线当然是爱情，我发现，他是一个渴望进步而内心苦闷的人，他的思想很单纯，成名后也几乎像个文学青年一样，对文学有着一种盲目的事业心，他成天鞭策自己要好好努力，但一遇美女诱惑，搞文学的进取心便立刻放之一边，他几乎是慌不择路地奋力投身恋爱，看来他的文学抱负毫无信念的支撑，稀松平常，没什么出息。
奇怪的是，纵观全书，印象深的一处却是在后记中，那时已是抗日时期，当漂洋过海的老郁达夫得知后院起火，朋友许绍棣与老婆王映霞通奸后，愤愤写道：〃许君究竟是我的朋友，他奸淫了我的妻子，自然比敌寇来奸淫要强得多，且大敌当前――〃两人离婚时，在王映霞发出的离婚启事也是一语中的，她这么写道：〃郁达夫年来思想行动，浪漫腐化，不堪同居。〃此两点竟让我哑然失笑，一对相互知根知底的二百五跃然纸上！
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这日记记录了老郁认识并把老王弄到手前后的一些事情，我看到他成天为创造社编稿子，自己写点小说或杂文，逛书店买书，买了大多不看，教书，参加朋友聚会，看望一个个可看可不看的人，被别人登门探访，东家蹭睡一夜，西家混一晚，有时不得已，只得夜宿淫窟，为别人办事，主要是为别人借钱，送钱给更穷的人，从监狱里捞人，还得弄钱寄给远在北京的老婆孩子，更多的是，一个人偷偷在夜里哭泣，开始是想老婆，自叹命薄，后来是想新嗅的王映霞，并自我怜悯，叹生活压力太大，混了今天没明天，喝酒，赌钱，嫖娼，对王映霞百般纠缠，终于趁王映霞也走投无路之机，一缠到手，其手段十分幼稚，比如――请对方吃饭，连对方家里人也一起请，明明穷，却充阔，硬到好饭馆吃，疯狂地当面或在信里表决心，虽然那种明目张胆有些气势，但明显地与实际情况不符，有欺骗的嫌疑，还有的就好笑了――说要对对方好，好好写作，挣钱出国等等，情书一天两封，对方不回也写。等等。
如果这就是中国式爱情的话，那么我看还是算了吧，太丢人不说，也不嫌累！
两人关系给我的印像是，王映霞是个年轻而心肠硬的势利鬼，郁达夫是个多愁善感的真挚的贱骨头，两军相遇，真是棋适对手，将遇良才，当然不免丑闻迭出，惨不忍睹，其悲哀之情状可想而知，这种荒唐的恋爱，不谈也罢，省下强拉硬扯穷追猛打的功夫来，搞搞文学不行吗？真是前车之谏，这种以狼狈不堪为调料的可怜兮兮的恋爱我绝不能谈！
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放下书不免难过，中国二十年代文人的种种有关生活及心灵的辛苦真是令人同情，当然，那时还更令人同情的著名恋爱，下面再讲一个。
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徐志摩是个五四时期的时髦文人，他曾利用娶亲之便，弄到一笔钱去英国剑桥旁听学习，由于懒隋及天赋不够，仅限于走马观花，什么维也纳分析学派的哲学，什么怀特海所致力发扬的数学，什么对当时中国十分实用的社会学、经济学，通通被他放过，尤其是，竟让当时的剑桥大学的精华――理性精神如春风过驴耳般与他失之交臂，却在投机取巧心理的支配下误入迷途，决定发展自己那不知所云的＂灵性＂，方法是学会仿写一些英国浪漫派的诗歌，这与当年伏尔泰被迫游学英国的情形大相径庭，伏尔泰专学精华，几乎穷尽了当时英国人的文明成果，而徐志摩却对过时的糟粕生般硬套，尤其热衷，不幸的是，这些诗歌严重地败坏了他生与俱来的中国趣味，由于他十分真挚及轻信，竟然敢于相信英国人的情感方式能被中国人所拿来，依靠顽强的自我欺骗，终于成为一个不伦不类的浪漫派中国传人，事实上，在他身上，未有分毫拜伦、雪莱的冒险精神及革命豪情，济慈天使般的纯净他也不具备，华兹华斯的超凡脱俗的优美他更是无从着手，他不理解，那低回婉转的抒情诗实为慰藉激情受挫之产物，而且，由于他治学不严，竟把诗中的尖酸刻薄、冷嘲热讽纷纷省去，他不理解，欧洲上流社会实乃几千年的欧洲精神培育而成，是人类文明史中的奇迹，欧洲上流社会所发掘出的机智美妙然而精致圆润的诗情，根本无法为中国人在短时间内迅速把握，这种鹦鹉学舌、东施笑颦的结果，令他先是追逐虽然势利但颇具风情的小家碧玉林徽因，失败之后，恨恨杀向当时粗通文墨�
