天坑世界-第549部分
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。《礼记檀弓上》这位崇尚古制的先贤，为了亲情，便于岁时可上坟祭祀。“于是封之。崇四尺”破了“墓而不坟”的古制。南宋理学家张盛说：“周盛时固亦有祭于其墓者，虽非制礼之本经。而出于人情之所不忍，而其义理不至于甚害，则先王亦从而许之。”祭告亡者于墓，还是为了亲情、合义理。墓葬的源头出于人的亲情，这也是从“猿人。进化到“新人。的必然。
正因为亲情是人类墓葬起源的原始动力。人才会将亲人的尸骨葬在居室及附近，以便朝夕相伴。由此。活着的人极易产生幻觉与梦想。如同恩格斯所说的那样：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造。并且受梦中景象的影响，于是就产生了一种观念：“他们的思维和感觉。不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。”
灵魂不死观念的产生，极大的满足了先民们的思亲之情，同时也给墓葬注入了文化的新内容。美国学者刘易斯芒福德认为：“一个墓穴，或以石冢为标记的坟丘，或是一处集体安葬的古冢，这些东西便成为地面上显而易见的人工目标。活着的人会时常回到这些安葬地点来，表达对祖先的怀念，或是抚慰他们的灵魂因同时，也表明了那时先民的思辨能力，向文明又迈进了一大步。当然。从单纯的思亲之情 到灵魂不死观念上的转变，有一个相当长的互容阶段。
人的灵魂不死，拓宽了先民们的想象空间。于是，从葬式、葬具、葬地的选择，以及随葬物品的多寡，都随着当时社会的伦理思想、经济文化诸现状的变化而变化。仅以随葬品为例，在新石器早器。“所有死者都有腿蒜品，不是斧，镰，就是石磨盘和磨棒，或陶制生活用具”网夏时认为“人死无知，用不堪用器物埋于墓中”；殷时认为“人死有知。用祭器可用之物于墓中”；周时认为“人死也许无知，也许有知，故兼夏殷二者或用明器鬼器，或用祭器人器葬之”；到了列国并存、诸侯争战时期，往往不用明器。而用祭器入葬，“毁器折兵”现象逐渐消失回。随着社会对“事死如事生，礼也”观念的认同。随葬品无论数量与质量也急剧增加和提高。中国墓葬在春秋时期尚无庇护后人的“职能”尽管当时墓葬中出现了“礼崩乐坏偕越无礼”的局面，究其实质，还是没超越墓葬礼制的范围。
如果说人的灵魂不死观念产生的早期，还能反映先民们文化进步的一面；那么。随着私有制的出现，这个观念也就被浸泡在无数生灵的鲜血里了。私有主、奴隶主以及封建统治者。为了死后仍能享受生前的富贵。除了随葬大量的陪葬品以外，还用活人殉葬。这种残忍的殉葬制度，是被纳入礼制规范的。也是为当时社会所认可的。如商代的安阳侯家庄西北岗和武官村王陵大墓中，生殉、杀殉、杀祭的人数都在三四百人左右。从目前有关资料来看。距今约旺口助。年的齐家文化的墓葬中，便出现了殉人现象；到了殷商时期，殉人制度达到鼎盛。死者的权力越大，社会地位越高，殉葬的人数就越多。此后。西周初年殉人现象开始有所节制，直到明英宗皇帝临终前的遗诏废止殉葬制度，其间殉葬现象从未间断。中国历史上这种殉葬现象。人数之多、年代之旷久，为世界所罕见。
中国墓葬从单纯的亲情，发展到对神灵的敬仰，又被统治者异化，成为进一步奴役、愚弄、统治人民精神的一种工具，借以达到巩固其绞，治的目的，有一个长期的、社会的历史演绎过程。在氏族社会的第一阶段，即母系社会，妇女成了初期农业的承担者和领导者。反映在墓葬中。妇女的随葬品往往多于男性，而且男女分葬？随着生产力的进一步提高，男性逐步在各项生产活动中居主要地位，从而逐步取代了女性的地位？在墓葬中出现了男女合葬墓，并且男性居中，女性仰身或侧身一旁。在奴隶社会时期，统治者为了强化其统治地位，往往在死后或祭祀祖坟时肆意杀戮大量的奴隶，并建造宏大的墓葬？中国墓葬到了封建社会，更为封建统治者利用、张扬到了至极。由于融入了“葬地兴旺庇护后人”等迎合封建伦理观念的墓葬文化新内容，以致上到帝王将相有殡葬典制、下到庶民百姓有民俗民风，成了全民的自觉行为。所谓“葬于北方北首，三代之达礼也，至幽之故也”正是当时墓葬文化的思想基础。这种文化现象。确实将中国古墓葬的文化推向鼎盛。但由于掺杂了更多的封建道德伦理思想，甚至愚昧迷信观念。因此对后世产生的消极影响，也是极深远的。
如果拂去依附在中国古墓葬上的二千多年封建迷信观念，我们还是不难看出中国古墓葬的两个显著的本质特征：首先，墓葬能寄托、包容生者的亲情。其次。墓葬能反映死者生前权力的大前者是人性的必然。后者是社会的必然。中国墓葬无论以何种方式以及形式如墓葬、火葬、土葬、水葬、天葬、洞穴葬以及复合葬等，它的实质不川，乎亲情与权力？亲情使得墓葬文化有了丰富的民众土壤，如河东旧时的丧葬礼。从病危到死后百日，包括了停尸、报丧、封棺、守七、择坟地、油棺、打墓、请祖、立神主、吊丧、送葬、守孝、成服等等网，还有的地方程序更为复杂，名目可多达五六十种。 用其冗繁的丧葬礼的形式。来表达生者的哀思。权力又使得墓葬文化变得富丽堂皇。西周出现的“列鼎”墓葬，将奴隶贵族按等级的大规定使用列鼎的数目，大体可分为一、三、五、七、九，五个等级，其九鼎墓，为当时墓葬制度中规模最大的墓葬。到了战国初期。“今王公大人之为葬埋必大棺中棺、革闇三操，璧玉即具。戈剑鼎鼓壶滥文绣素练，大鞍万领，舆马女乐皆具”就坟头而言，孔子为了不忘亲情。以便识别。不过为其父母坟“崇四尺”高。可是网，过了几百年，修筑秦始皇陵时，其坟头的封土竟高达 旧米，从这里我们不难看出亲情与权力在墓葬文化中的作用。在整个封建社会。坟墓等级分明：官爵越高，墓地越大，坟头越高“引？所谓“侈靡者以为荣，节俭者以为陋”不过是统治者借厚葬先人，以宣扬礼教为表。炫耀权力为实，打出的一面欺世盗名的旗号而已？
；习古墓葬的出现。丰富了中国传统文化的内则，“判服生出许多其他文化现象，给后世造成了极其深远的影响。
由墓葬文化派生出的风水文化，又反作用于墓葬。这种反作用。不是制约了墓葬文化。而是逐步使其规范化、制度化、理念化。并溶入了，“为了死者后代繁昌”的封建墓葬文化新内容。反过来，墓葬文化又成为风水文化中的一个重要的组成部分，在推动中国墓葬文化发展的同时。也给中国墓葬文化罩上了挥之不去的封建迷信阴影，因而对后世产生了巨大的影响。据古籍记载和流传下来的墓葬与风水有关的书籍。不下几十种，有数百卷之多。“风水”作为专有名词，始见托名为晋代郭璞所著的《葬书》中：“葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散。界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”尽管这本书的作者和成书年代，很早就被人置疑。但该书将墓葬与风水相联系的基本观点，还是与墓葬文化发展的客观历史相吻合的。
墓葬与风水发生关系，是先民们对灵魂不死文化观念认同的产物。早在风水文化形成系统理论之前，作为一种文化观念，就已经渗入到先民们的文化意识中了。先民们基于亲情和灵魂不死的文化信念。对死者的葬地有了明确的选择。我们可以从陕西西安半坡遗址来看。当时的公共墓地坐落于居住的地方，有一条深６米、宽６米、长约劲米的大围沟把它与村子隔开。再从临潢姜塞出土的仰韶文化村落遗址布局来看。其居住地的东、南两个方向，与公共墓地之间被两条壕沟阻隔，居住地的西面既无壕沟，又无墓地。因此，这几条壕沟与其说是先民们部落之间、人与兽之间的防御，莫如说是先民们文化意识中的一条生死阴阳界，是风水文化发展初期中的一个链节的真实写照。先民们的风水文化意识究竟萌发于“相宅”还是萌发于“相墓”其实，两者之间是不可分割的。换句话说，没有墓、宅文化做为基础 就不可能派生出风水文化。风水文化意识，由初期的亲情，对死者的敬念，演绎成“为了后代的繁昌。”并上升为一种理论，似乎在秦汉以后才形成的。司马迁在《史记淮阴侯列传》写道：“吾如淮阴，淮阴人为余言，韩信虽为布衣时，其志与众异。其母死，贫无以葬。然乃行营高敞地，令其旁可置万家。余视其母冢。良然。”
韩信因家贫，母亲死了虽不能依当时的排场安葬，却因择了一块又高又宽敞的“旁可置万家”的风水宝地，竟成了韩信由布衣成为汉朝功臣的诠释，不仅被韩信的乡人所认同，就连太史公也点头称是。据《汉书艺文志》提及的两本书即《堪舆金匿》、《宫宅地形》，以及东汉张衡的《冢赋》来看，韩信的择地葬母行为，确实是被当时社会特别是文化人所认同的。《幽明录》中儒生袁安为父求葬地。路遇三书生告之的故事，虽不足信，但表明当时文化人参予葬地的选择是风行的。
墓葬作为一种形式出现后。专事墓葬营生的工匠也随之诞生。这些工匠中，有石工、木工、漆工、窑工、画工以及专门从事制造明器指专供墓中死者在阴间用的器物的工匠。当然。早期的工匠水平不高。也许还从事其它的职业。随着社会生产力的发展，社会分工的进一步明确，加上人们对神灵的敬仰、审美情趣的提高，专事墓葬营生的工匠职业应运而生。如著名的陕西西安半坡遗址标识 人面鱼纹，是新石器时期葬小儿的瓮棺棺盖上的图饰。恐怕也是最古老的墓葬文化艺术家的杰作吧。孔子曾说：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味。木不成所。琴瑟张而不平，芋笙备而不和，有钟磐而无篡虚。其曰明器，神明之也。”墓中的饰物、器物、俑以及起源于原始社会后期、进入阶级社会后被王侯贵族墓葬普遍使用的寝、墓厥、墓碑、神道两侧的石雕、华表、石望柱等等。这一切当然都出自工匠之手，并由墓葬派生出的一种文化艺术。仅以石雕为例，据《西京杂记》的记载。早在秦代就有了神道前的石雕：“五柞宫有五柞树树下有石棋麟二枚，刊其胁为文字，是秦始皇骗山墓上物也。头高一丈三尺。
”现见最早的实物是汉武帝时名将霍去病墓前的石雕，其浑厚天然又气势雄健，是中国古墓葬的一组里程碑。每件石雕以原石为基础稍加雕琢。使之出现动人的形象。颇有中国传统的大写意的功力和效果。
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第五百一十一章 宫殿与
其中马踏匈奴石雕最为后人所称道，是石雕群中的杰出，机，再现了霍去病当年率轻骑深入草原、驱匈奴于千里之外的英雄气概。从霍墓附近出土的两块石刻上的文字看：“大司空平原乐陵宿伯牙造以此推断，霍墓石玄可能是出于专为制作陵墓随葬品的专职作坊的工匠之手”这些由工匠创造的石雕艺术，其文化对社会的影响。也是很深远的。如目前南京市的市徽，就是取自江苏南京江宁的梁临川靖王萧宏墓前石刻辟邪的形象；**城楼前后各有一对华表，也是“起标志作用的柱状建筑，上端镶有横板，原多木制，后改石制。唐宋以后，矗立在墓前的石望柱、石华表往往刻有装饰花纹，与石人、石兽等组合在一起，具有表示等级、炫耀身份的意义”至于出自墓葬工匠之手派生出的其它文化现象。暂不一一例举了。
墓葬作为一种文化现象，当然为中国古典文学所重视与吸纳，成为文学创作中的素材，一类反映在神话、笔记、传奇故事中，如《穆天子传》、《搜神记》、《吴越春秋》、《西京杂记》、《幽明录》等等。如果别除其封建糟粕。有些作品就是在今天来看也是很优秀《搜神记》中的“韩凭夫妇吴王小女”等篇目，韩凭夫妇魂化鸳鸯，不仅表达了作者的良好愿望，也鞭苔了统治者的荒淫无道，其影响还可从后世的文学作品中的到印证。
著名小提琴协奏曲《梁祝》中“化蝶”一场，祝英台投身梁山伯墓中。又化作美丽的蝴蝶，双双飞出墓茔，一下子将人们的情感推向了**。深化了作品的主题。《拾遗记》中“怨碑”一节，记叙秦始皇
