论语别裁(上册)-第36部分
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０７２论 语 别 裁
雍也第六
上一篇《公冶长》，是对前四篇整个学问系统，作一对话式讨论的前半集，本篇第六篇《雍也》是和第五篇的性质相衔接起来的，也就是讨论印证的后半集。
闲置帝王才
这里就讲到一个人。
子曰：雍也，可使南面。仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。 仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。
这篇书，同上篇以公冶长的名字来作篇名一样的，也是以学生“雍”的名字来作篇名。 《公冶长》代表修德之体；《雍也》代表进业之用。 雍是孔子学生中有名的一个，姓冉，名雍，字仲弓，比孔子年轻二十九岁。 在孔门得意的高弟当中，他认为道德学问都行的是颜回；慷慨好义、军事第一的是子路；政治、外交、经济等等第一是子贡；另一个他最得意的学生，就是冉雍。他认为“雍也，可使南面。”所谓南面，
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就是说他有南面而王，君临天下的大才。 孔子周游列国的时候，每个国家都怕孔子，因为他的排场太大了。 一来就带了那么多弟子，而且他的弟子中，各国的人都有，他的理想国中的各项人才也都有：冉雍可以作君王，宰相可由子贡出任，三军统帅子路可以站出来。 这情形，诸侯列国有谁敢收容孔子？
他在那里一待，谁都紧张。 所以从整个历史来研究孔子，就可以知道，他之所以伟大，之所以成为圣人，实在是其来有自。 他不是没有办法，而是非常有办法，只要他头一点说：你们干吧！
问题就大了。以他的三千弟子，在春秋战国时，随便哪一个大国都吃不消，都可以被他拿下来。 但是孔子不走这条路，为什么不走这条路？这种道德修养，就值得我们研究了。 如果对当时的史料不清楚，好像孔子之成为圣人，是读书人被逼得穷到无可奈何，才做了圣人，那就完全错了，这点值得我们特别注意。孔子提出来：“雍也，可使南面。”这是说冉雍这个学生有帝王之才。 古代帝王，依照传统文化观念，一定要坐北向南，一直到清朝被我们推翻以前，几千年来都是如此。 古时南北正向的房子，老百姓是不准修的，尤其在清代，老百姓如建南北正向的房子，地方官一向上报，就要论罪灭九族的。老百姓向南的房子有没有？
有的，但是大门一定向旁偏一偏，不许正向南方。 只有州、县等官府的衙门，或者神庙可以坐北向南，其他不行。 这是中国专制时代建筑方向的规矩。 还有，北京的房子，在过去绝不能高过宫殿，否则就是犯罪。所以“南面”这两个字，在古文中往往就是称帝称王的代名词。我们在这两篇书上看得出来另外的一个道理。 第五篇公
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冶长，坐在牢里犯了法的人，孔子却把女儿嫁给他；第六篇则讲可以作帝王的是冉雍。 而冉雍本来是最可怜的人。 他的父亲很不好，出身于贫贱家庭，如以阶级观念来讲，他的父亲是所谓下等人，可是他的儿子却资质非凡。由这两件事例，可以看出孔子在中国上古时代，那种注重阶级的社会里面，他并不考虑到这些。 他只问一个青年，他个人是不是人才，如果是一个人才，该如何就如何。所以后来他也一再鼓励冉雍。当然，冉雍下意识中也会有一种心理——自己的出身、自己的家庭如此，难免心理上有点自卑感。 孔子就告诉他，不必要存有这种心理，一个人要靠自己站起来。所以这两篇书，第一个提到的人，都是在困苦艰难中，由孔子的培养，学问德业才能有所成。说到冉雍，他有一天提出一个问题来问孔子，讨论到子桑伯子这个人，在《庄子》这部书中也曾经提到过，他非常豁达。 在秦汉以后的文化中用豁达这两个字，很有内涵。《史记》上写汉高祖，也有这种字句。 达者指度量的宽大，讲得好听点是豁达；讲得难听点，就是“吊儿郎当”
，一种满不在乎的态度，穿衣服领带都打成歪的，扣子也扣不好，说不定领子也经常翻起来。这个样子，也有一半像豁达——不在乎。子桑伯子，就是一个这样的人。豁达的人往往太简。关于这个“简”字，值得研究了。我们须要特别了解：孔子经常提到的“简”
，就和老子所提到的“俭”
，观念是一样的。 这两个字的定义，在古文中几乎完全是一样。只是两个字的表现不同而已。孔子说子桑伯子从简，一切都是简化，近乎豁达，批评得简单明了。 那么冉雍就提
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到他的思想了。 他说做一个领导人“居敬而行简”
，如果对一件事——处事，对一个人——待人，都是敬重的心理，事情自然就可以简化。 这样来处理老百姓的事情，和一般社会的事务，就对了。 如果说内心的精神，没有尊重这件事情，没有重视行政组织，没有“敬业”的心理，只是满不在平，以此来标榜简化，以简化的目的来实行简化，就变成一种权术、一种手段，就不是政治的道德，这样就未免过分简化。 在我们历史文化上，做领导人的，要注意所谓“上有好者，下必甚焉。”上位的人，爱好一件事或一种动作，标榜一事或提倡某一点，下面的人就群起效颦，做得更热烈、更过火了。 孔子听了冉雍的话，马上就说，你的话对，我一时说错了。 由此也可看出孔子的民主态度及教学精神的诚敬之处。下面又提出一个最有名弟子的重要问题。哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。 今也则亡，未闻好学者也。鲁哀公问，你学生中，哪一个能真正续承你的学问？最好学的是谁？孔子说，只有颜回。 他认为继承学问道统的是颜回，不一定有帝王之才，却有师道的风范；而冉雍则有君道之才。 颜回足为人师的学问德业在哪里呢？
“不迁怒，不贰过。”但是“不幸短命死矣。”可惜已经死了。“今也则亡”
，现在就没有了。“未闻好学者也”
，再也找不到第二个好学的人了。 从这段话又证明了我们的一个观念——学问并不专指文学知识。现在要讨论的是“不迁怒，不贰过。”这六个字我们一辈子都做不到。 孔子也认为，除了颜回以外，三千弟子中，没
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有第二个人了。 凡是人，都容易犯这六个字的毛病。“迁怒”
，就是脾气会乱发，我们都有迁怒的经验。 举例来说，我们最容易迁怒的是自己家人，在外面受了气回家，太太好心前来动问：“今天回得那么晚？”于是对太太：“你少讨厌吧！”这就是迁怒了。 其实并不是骂太太，是在外面受了气，无处可发，向太太迁怒了，所以我们有时候对长官、对朋友也要原谅。 很多人挨了长官的骂，仔细研究一下，这位长官上午有件事弄不好，正在烦恼的时候，你再去找他，自然挨他的骂，这是被迁怒了。 处理事情也是这样，我们看到历史上，有些人做了历史的大罪人，就由于迁怒。 有的因为对某一个人不满意，乃至把整个国家拿来赌气赌掉了。 不迁怒真是太难的事。
当皇帝的能受气
我们讲两个故事：第一次世界大战以前，德国的名宰相俾斯麦与国王威廉一世是对有名的搭挡。 德国当时会强盛，不但是俾斯麦这个首相行，同时也因为有这个宽容大度的好皇帝。 威廉一世回到后宫中，经常气得乱砸东西，摔茶杯，有时连一些珍贵的器皿都砸坏。皇后问他：“你又受了俾斯麦那个老头子的气？”
威廉一世说：“对呀！”
皇后说：“你为什么老是要受他的气呢？”
威廉一世说：“你不懂。 他是首相，一人之下，万人之上。 下面那许多人的气，他都要受。 他受了气哪里出？只好往我身
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上出啊！
我当皇帝的又往哪里出呢？
只好摔茶杯啦！“所以他能够成功，所以德国在那时候能够那么强盛。另外一个故事。 朱元璋的马皇后也是了不起的人物。 朱元璋当了皇帝以后，有一天在后宫廷与皇后谈笑，两个人谈得高兴，朱元璋突然拍了一下大腿，高兴得跳起来说：”想不到我朱元璋也会当皇帝！“
手舞足蹈，又露出了他寒微时那种样子，这是非常失态的。 当时还有两个太监站在旁边，他没有留意到。 一会儿朱元璋出去了，马皇后立即对那两个太监说：“皇帝马上要回来，你们一个装哑巴，一个装聋，否则你们两人都会没有命了，记住，听话！”果然，朱元璋在外面一想，不对劲，刚才的失态，将来给两个太监传了出去，那还了得。于是回到后宫，一问之下，两个太监，一个是哑巴，不会说话；一个是聋子，没有听见，这才了事。 否则这两个头岂不掉下来了？所以马皇后也是历史上一个有名的好皇后。这就讲到人生的修养与迁怒，一点事情不高兴，脾气发到别人身上，不能反省自讼。 尤其是领导别人的，要特别注意。第二点最难的，“不贰过”。所谓贰过，第一次犯了过错，第二次又犯。 等于我们抽烟一样，这次抽了，下决心，下次再不要抽，可是到时候又抽起来了。 再犯同样的过错，这就是“贰过”。孔子说只有颜回才能做到“不迁怒，不贰过”这六个字，人们真能做到如此，不是圣人，也算是个贤人了。“迁怒”的意义发挥起来还很多，总之，我们作人做事，要尽量注意“不迁怒，不贰过。”那么，“虽不中，亦不远矣。”
事实上，我们所讲的“不迁怒，不贰过”
，只是其中的一
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小点。 如果认真地研究起来，这两句话是概括了全部历史哲学，也概括了人类的行为哲学。人若真能修养到“不迁怒，不贰过”
，那是太不容易了。 所以孔子再三赞叹颜回，是有他的道理。譬如我们说“怨天尤人”
，就是迁怒的一例。 一个人到了困难的时候怨天，这是普通的事。 说到“怨天”
，如韩愈所说的，一个人“穷极则呼天，痛极则呼父母。”
这是自然的现象。又如司马迁《史记》中对《离骚》的评论：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。 人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨澹，未尝不呼父母也。”这里所指的“穷”
，并不只是没有钱了才叫作“穷”。一件事到了走投无路的地步，就叫作穷。 此时往往情不自禁地会感叹：“唉！天呀！”身上受了什么难以忍受的痛苦，往往就脱口而出：“我的妈呀！”
这是一种自然的反应。 人到无可奈何的时候，心理上就逃避现实，认为这是上天给我的不幸。“尤人”
，就是埋怨别人、诿过于人，反正是“我没有错”。古时平民文学中有一首诗说：“作天难作四月天，蚕要温和麦要寒。 行人望晴农望雨，采桑娘子望阴天。”像这样，天作哪一种天才是好天呢？
作天都难作，何况作人？所以一个人为朋友效力，受人埋怨，是难免的。 尤其领导的人，受人物议，更是必然。 所以老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”这句话，也就是包含了要我们效法天地广大包容的气度。至于“不贰过”这层修养，比起“不迁怒”的操守，那是更深一层的功夫了。下面文章气势再转，更见《论语》编排之曲折而隐含条
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理之妙。
周 富 济 贫
子华使于齐，冉子为其母请粟。 子曰：与之釜。请益。 曰：与之庾。 冉子与之粟五秉。 子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。子华名公西赤，孔子弟子，少孔子四十二岁。 有一次公西赤派出去做大使，这时孔子大概在当政。 冉求是公西赤的同学，他因为公西赤还有母亲在家，于是就代公西赤的母亲请求实物配给，也就是请拨一笔安家费。 孔子说，好，给他一釜。“釜”是古代度量衡的单位，六斗四升为一釜。 这是米谷的成数，数量不多，所以冉求为他“请益”。冉求为同学说话了，老师，一釜少了一点，给他增加一些吧！于是孔子说，好吧！加给他一庾。 庾是古代容量的单位，十六斗。 等于说孔子原来给
