博尔赫斯谈艺录-第13部分

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的原子，　现在都在其他地方，还没有结合起来呢。我要说的第三个版本，一个　最精心加工的版本，是一位远比威尔斯复杂的作家的作品，虽然这位　作家所具备的被称作古典的那些令人愉快的优点不及威尔斯。我说的　是《谦卑的诺斯摩尔一家》的作者，那个忧郁而晦涩的亨利　詹姆　斯。他在临终前留下了一部尚未完成的带幻想性的小说：《过去的感　觉》，那是《时间机器》的变奏曲或加工本。威尔斯笔下的主人公乘　坐一辆令人不可思议的车辆远游未来，就像其他车辆在空间中来回，　此车可在时间中往返；詹姆斯的主人公出于对那个时代的眷恋，回到　了过　去，　到了　回
世纪。（这两件事都不可能发生，但詹姆斯的描述
①意为：“阿戈尔号”英雄们的时间。　②　以　赛　亚　，公　元　前　世纪希伯来预言家。
更少随意性。）在《过去的感觉》中，现实与想像的纽带，不是像前　两部作品中提到的一朵花，而是一幅　世纪的肖像画　，奇怪的是画　中人居然就是主人公。此人爱画入迷，竟然回到了画作绘制的日期。　在他遇到的人中，自然有那位画家；画家怀着恐惧和厌恶创作了这幅　画，因为他从这张未来的面容中，看到了一种少见的、异乎寻常的东
西
就这样，詹姆斯创作了无与伦比的回归无限，因为它的主人公　彭德莱尔去了
拉尔夫
世纪。原因在结果之后，旅行目的成了旅　詹姆斯读过且很欣赏
行的结果之一。　威尔斯确实没读过柯尔律治的文章；亨利　柯尔律治。诚然，如果所有的作者是一个作者的说法成立，上述事件　就不足挂齿了。其实，没有必要扯这么远；泛神论者声称作者多元性　是不切实际的，这在古典主义派那里得到了出乎意外的支持，古典主　义派认为多元说无足轻重，对古典主义来说，文学是最根本的，而非　个人。乔治　穆尔和詹姆斯　乔伊斯都在自己的作品中融进了别人的　篇章和词句。奥斯卡
王尔德则常常奉献故事情节让别人去创作。两
种行为，虽然表面上是对立的，但可以说明同一个艺术的含义。这是　一种公平的、非个人的含义……另一位动词深层统一的见证人，一位　主语局限性的否定者，就是本　琼森。他致力于撰写他的文学遗训和　对其同时代人的褒贬意见，但也只是把塞内加、昆提利安　、　普　西　利
奥　、维威奥③、爱拉斯谟、马基雅维利、培根和埃斯卡利赫罗④兄弟
的片言只语拼装起来。　最后一个看法。有些人亦步亦趋地抄袭某位作家，他们不是为个　人而抄，他们抄袭是因为把这位作家与文学混同起来了，因为他们担
①　昆　提　利　安　（约　利普　西奥　（　③维威奥（
④埃斯卡利赫罗　作有《诗歌艺术》。
一约
，古罗马演说家，修辞学家。
，弗拉门戈人文主义作家，著有多本文艺专著。　，西班牙人文主义哲学家。
意大利哲学家和医生，文艺复兴时期的著名学者
著
心一旦在某一点上背离了这位作家，就是背离了理性和正统。有许多　年，我一直认为在那几乎浩瀚无垠的文学中，就存在着一个人。此人　就是卡莱尔，就是贝希尔　森斯，就是德　昆西。　黄锦炎译　，就是惠特曼，就是拉斐尔
坎西诺斯　阿
贝希尔　（
德国诗人。
柯尔律治的梦
《忽必烈汗》那首片断的抒情诗（五十多行合辙押韵、长短不等、　韵律铿锵的诗句）是英国诗人塞缪尔　泰勒　柯尔律治在　年一　个夏天梦中偶得之作。柯尔律治写道，他在埃克斯穆一个农庄小住　时，由于身体不适吃了催眠药不久便睡着了；入睡前他正好在看珀切　斯　的一篇游记，其中谈到因马可
波罗的介绍而在西方出名的元世
祖忽必烈汗修建宫殿的事。在柯尔律治的梦中，脱口而出的诗句纷至　沓来；睡觉的人直接看到一系列形象，听到一连串写景状事的词句；　几小时后他醒来了，满有把握地认为自己已经作好或者传授了一首三　百多行的长诗。他记得出奇地清晰，转录了现存在他作品中的那个片　断。一位不速之客打断了他的工作，之后，他怎么也回忆不起其余的　诗　句。　相当　惊　骇地　发觉，柯　尔律　治写　道，　只　是模　模糊　糊地　记　“我　”　“我　得大概的情景，除了八九行零散的诗句以外，其余的统统消失，仿佛　水平如镜的河面被一块石头打碎，它反映的景象怎么也恢复不了原　状。”辛伯恩认为记录下来的片断是英语韵律中最高的典范，像天空　的彩虹一样不可能加以解析（约翰　济慈语）。以音乐性为基本特点　的诗歌是难以翻译或概括的，翻译或概括只能损害原著；现在我们只　消记住柯尔律治是在梦中得到光彩夺目的诗篇。
①珀切斯（　海　记。
，英国教士、作家，编纂了伊丽莎白女王时代的大量游记与航
这个事例虽然不寻常，并非绝无仅有。哈夫洛克
朱塞贝
埃利斯①在他
的心理研究著作《梦的世界》中，把这件事和小提琴演奏家、作曲家
塔尔蒂尼②的例子相比较。塔尔蒂尼梦见魔鬼（他的奴隶）　路易斯
用小提琴奏出一支精彩的奏鸣曲；他醒后根据不完整的回忆写出了
《魔鬼的颤音》。另一个无意识的大脑活动的例子是罗伯特
斯蒂文森的情况，他在《说梦》一文中提到《奥拉拉》的故事情节是　一个梦中得到的，　年另一次梦中给了创作《化身博士》的启发。　塔尔蒂尼清醒时想模仿梦中的音乐；斯蒂文森从梦中得到故事情节的　启发，也就是说，大致的形式；同柯尔律治口头启发相似的是比德副　主教所描述的凯德蒙　的情况（《教会史》，第四章第二十四节）。事　情发生在　世纪末叶撒克逊僧侣和武士的英国。凯德蒙是个没有文化　的牧羊人，当时年纪已经不轻；一晚，他从聚会上溜出来，因为他眼　看竖琴就要传到他手里，而他知道自己不会吟唱。他躺在马厩里，在　马匹中间睡着了，梦中听到有人叫他的名字，吩咐他吟唱。凯德蒙回　说不会，　对方说：　“你就唱已经创造的事物起源吧。于是凯德蒙说出　”　了他从未听到过的诗句。他醒后记忆犹新，居然能向附近希尔德寺院　的僧侣们复述。他不识字，僧侣们便把《圣经》的章节解释给他听，　他“像牛反刍似的细细咀嚼，然后转换成优美无比的诗歌，唱出了世　界和人的创造，整个《创世记》的故事，以色列的后代出埃及和到达　应许之地，基督的降世、受难、复活与升天，圣灵的来临，使徒的教　导，以及最后审判的可怕，地狱惩罚的恐怖，天堂的甜美，上帝的恩　惠　与　睿　智　”他　是　英　国　第　一　位　诗　圣；无　人　可　与　他　比　拟，比　德　说，因　。　“　”　“
①　哈夫　洛克
埃利斯（
，英国作家，文学批评家，以性心理学研究著名。
作品有文学批评集《新精神》，　六卷《性心理学》、　《男人与女人》等。　②　朱　塞　贝　塔尔蒂尼（　意大利小提琴演奏家、作曲家，著有协奏曲、奏　鸣曲多部。　③凯德蒙　年　前　后　闻　名　）盎　格　鲁　克逊诗人，传说是一系列《圣经诗）的译著　，　者，　包括《创世记》、　《出埃及记》、　《但以理书》、　《基督与撒旦》等。　英国诗人弥尔顿的《失　乐园》受到他诗译《创世记》的启发。历史上是否真有其人仍存疑。
为他师从的不是人，而是上帝。”几年后，他预言自己的死期，在睡　眠中安然逝去。但愿他再度和他的天使相遇。　乍看起来，柯尔律治的梦仿佛不如他先驱者那样不可思议。《忽　必烈汗》是神来之笔，而凯德蒙梦中所得的九行赞美诗除了来自梦中　之外，几乎没有别的长处，然而柯尔律治已是成名的诗人，而凯德蒙　只是受了神的感召。尽管如此，还有一个事实使产生《忽必烈汗》的　梦的神奇之处达到了深奥难测的程度。如果这件事属实，柯尔律治的　梦的历史要比柯尔律治早几百年，至今还未结束。　诗人是　黎出现了　年做梦的（也有人说是　年）在　，
年发表他
对于那个梦的追记，作为他未完成的诗的注释或辩解。二十年后，巴
世纪拉什德
艾德丁编写的《历史简编》的第一个西方
语言节译本，那是波斯出版的众多的世界历史著作中的一部。书中有　一页提到：“忽必烈汗在上都之东修建一座宫殿，宫殿设计图样是其　梦中所见，记在心中的。”这段记载的作者是加赞　忽必烈汗的后代。　一位　殿；一位
穆罕默德的大臣、
世纪的蒙古可汗梦见一座宫殿，根据梦中所见修建了宫　世纪的英国诗人不可能知道那座建筑的蓝图是一场梦，
却梦到有关宫殿的诗。睡眠的人心灵感应，跨越空间和时间造成了对　称，与之相比，宗教书里提到的白日飞升、死而复生和鬼魂显露依我　看就算不上神奇了。　那么　，我们又　如何解释　呢　？事　先拒不承　认一切超　自然现象　的人　（我一向试图把自己归于那种人之列）认为两个梦的故事是巧合，是　偶然出现的图像，正如云朵有时组成狮子或马匹的形象那样。　另一些　声称诗人大概知道可汗梦见宫殿，便说自己梦中得诗，以便造成一个　美妙的假象，从而为他的残缺荒诞的诗作开脱或申辩　。这种推测有
①　据熟　悉古　典作　品　的读　者判　断　世纪末或　世纪初，《忽必烈汗》一诗比现在更被　认为是匪夷所思。柯尔律治的第一个传记作家特雷尔在　年写道：　“离奇的梦中所得的诗　《忽必烈汗》略胜于一个心理学的奇特现象。　”　原注
可取之处，但要求我们拿出汉学家们一篇出处不明的文章，证明柯尔　律治有可能在　年之前看过忽必烈汗的梦的记载
。
第一个梦替现实世界增添了一座宫殿；五个世纪后做的第二个梦　替世界增添了一首由梦引起的诗（或者诗的开头）；两个梦的相似之　处让人隐约看到一个意图；巨大的时间间隔表明了一个超人的执行者　的存在。调查那个不死的、或者长寿的人的目的也许既无用处又是狂　妄的，不过可以无可非议地设想他的目的并未达到。
年，耶稣
会教士格比隆证实忽必烈汗的宫殿只剩下了废墟遗迹；我们知道那首　诗只记下五十多行。这些事实不由得使人猜测，那一系列梦和工作尚　未结束。第一个做梦的人晚上看到宫殿，修建了它；第二个做梦的人　并不了解前者的梦境，得到了关于宫殿的诗。如果这个先验图式不落　空的话，在几世纪后的一个夜晚，会做同样的梦，并且相信别人也会　梦到同样的景象，然后用大理石或音乐把梦境塑造出来。梦的系列也　许不会终止，破谜的答案也许在最后一个梦中。　上文写完后，我又揣摩出另一种解释。也许有一个人所未知的标　准型，一个永恒的事物（引用怀特海的说法）正在缓缓进入世界，它　第一次表现于忽必烈汗的宫殿，第二次表现于柯尔律治的诗。凡是把　两者作过比较的人都会看到两者本质相同。
王永年译
参见约翰　十五页。　原注
利文斯顿
洛斯所著《通往新大都之路》，
，第三百五十八、五百八
我们可怜的个人主义
爱国主义的幻想是不着边际的。公元　上帝有首先启示他的英国人的习惯；
世纪时，普卢塔克①就嘲
世纪　的弥尔顿　曾说
笑过那些声称雅典的月亮比科林斯的圆的人；
世纪初，费希特　宣布说有个
性的人和德国人显然是一回事。在这里，国家主义者大有人在；据他　们自己说，他们的应予重视、无可非议的动机是弘扬阿根廷人的优秀　品质。但是他们很不了解阿根廷人；论争时往往根据外在的事实，比　如说，根据西班牙征服者、假想的天主教传统、或者“撒克逊帝国主　义”替阿根廷人下定义。　和美国人以及几乎所有的欧洲人不同的是，阿根廷人不与国家结　合。造成这种现象的原因一是这个国家的历届政府难孚众望，二是对　一般人说来，国家只是一个不可理解的抽象概念③；可以肯定的是，　阿根廷人是个别的人，不是公民。黑格尔所说“国家是道德概念的现　实”之类的名言，在阿根廷人心目中是个恶意的玩笑。好莱坞推出的　影片一再宣扬这样的情节；主角（往往是新闻记者）先设法博得罪犯　的友情，然后把他交给警方；阿根廷人却认为这个“英雄”是难以理
①普卢塔克（约
，古希腊传记家、柏拉图派哲学家，代表作有《希腊罗马名
人比较列传》五十篇、有关教育、道德、宗教史等散文六十篇。雅典、科林斯、斯巴达是古　希腊三大城市，各城居民都吹嘘自己的城市最为繁荣。　德国哲学家，　年拿破仑在耶拿大败普鲁士军队后　，费希　②费希特（　特在柏林发表了爱国主义的《告德意志人民书　③国家是没有个性的；而阿根廷人只有个人关系的概念。因此，阿