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第19部分

菩提道次第广论 法尊法师译-第19部分

小说: 菩提道次第广论 法尊法师译 字数: 每页4000字

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谓是当成众苦之器及依已成众苦之器,是苦苦器,是坏苦器,是行苦器。于此诸苦当数思惟。其中初者,谓依受此取蕴,能引来生以后众苦。第二,谓依已成之蕴,为老病等之所依止。第三、第四,谓彼二苦粗重随逐能生彼二。第五,谓初成取蕴,即便生为行苦自性,以一切行为宿惑业他自在转,是行苦故。于三苦时,此当详说。若于生死取蕴自性,未能发起真实厌离,则其真实求解脱心,无发生处。于诸有情流转生死,亦无方便能起。大悲。故随转趣大小何乘,然此意乐极为切要。发生此者,亦随当从无垢圣语,如量解释,先正寻求清净了解;次须长时观择修习,引发其心猛利变动。故薄伽梵令知苦谛生死过患,宣说八苦所有密意,如圣《无著》极善抉择而为宣释。如《博朵瓦》云:‘于六趣中,随生何趣,其后发生病痛死等,众苦恼者,是病者病,是死者死,非彼不应忽尔而起。是生死相,或生死性,住生死时,必不能越。我等于此,若起厌离,须断其生,此须断因。’当于前说生老病死等已生众苦,如是思惟。

 

丑二、思惟六苦

 

第二思惟六苦者。亲友书释宣说七苦,其最后者是别过患,故于此中当思六种。其中无定过患者,谓于生死流转之时,父母等亲于他生中转为怨敌,诸怨敌等转成亲属,如是父转为子,子转为父,母转为妻,妻转为母等,唯是次第展转流转,是故全无可凭信处。亲友书云:‘父转为子、母为妻,怨仇众生转为亲,及其返此而死殁,故于生死全无定。’即现法中亦复展转,互为亲怨。如妙臂经云:‘有时怨敌转为亲,亲爱如是亦为怨,如是一类为中庸,


 

即诸中庸复为怨。如是亦复为亲爱,具慧了知终莫贪,于亲当止爱分别,于心善法安乐住。’如是修习,破于亲怨分别党类而起贪嗔,观生死法任何全无安心之处,应起厌离。

 

无饱足过患者。如云:‘一一曾饮诸乳汁,过于四海于今后,随异生性流转者,尚须多饮过于彼。’谓当思惟一一有情,饮母乳酪昔饮几许,今后若不学解脱道当饮几何。此是略喻,更当思惟生死之中,盛事苦事无所未经,令心厌离。

 

若谓受乐令意满足,然三有乐任受几多,非但无饱,后后转复增长贪爱,由此常夜驰骋生死,经无量劫,受诸至极难忍大苦,然其安乐不及一分。如亲友书云:‘如诸癞人为虫痒,为安乐故虽近火,然不能息应了知,贪著诸欲亦如是。’弟子书亦云:‘岂有百返未经趣?岂有昔未多受乐?未得吉祥如白拂,岂有是事反增贪?岂有昔未多经苦?众生无欲能饱满,无有情腹未曾卧,然何生死不离贪?’应如是思。又如除忧经说而思极能厌离,如云:‘数于地狱中,所饮诸烊铜,虽大海中水,非有尔许量。生诸犬豕中,所食诸不净,其量极超过,须弥山王量。又于生死中,由离诸亲友,所泣诸泪滴,非海能为器。由互相斗诤,积所截头首,如是高耸量,出过梵世间。为虫极饥虚,所啖诸土粪,于大乳海中,充满极高盛。’如是又如华严经云:‘汝应忆念为诸欲,徒耗诸身前边际,今求菩提具禁戒,由禁于此摧诸欲。汝应忆念为诸欲,徒耗诸身前边际,未能承事恒沙佛,未从佛闻如是语。’谓尽所得三有盛事,悉皆欺诳,领受无量无义大苦。如前唐捐无量色身,皆当忆念,若后仍不策励勤修,更当如是思惟此理,令起厌离。《恺哦瓦》云:‘《嚆嚆敦巴》从无始来,曾受何身,然皆未修大乘正法,犹如今日,故须策励。’又如《桑朴瓦》云:‘此生死中须多仰覆,此于心中实觉不安’。乃至未能起心如此,须勤思惟,纵起亦当恒常修习。

 

数数舍身过患者。如云:‘一一身体诸骨聚,超过几多须弥峰’谓一一有情受身之骨若不烂坏,多于须弥。

 

数数结生过患者。如云‘虽将地丸如柏子,数母边际未能尽’,昔诸先觉解释此义,谓一有情为母子之量,此非正义。即此释中引经文云:‘诸苾刍!譬如有人从此大地执取诸丸,量如柏子,作是数云:此是我母,此是我母之母,而下其丸。诸苾刍!此大地泥速可穷尽,然诸人母展转非尔。’是显自母及彼母等母转次第,此论亦说母边际故。此成厌患因之理者,如四百论云:‘若时虽一果,初因非可见,见一亦增多,尔时何不畏。’其释亦云:‘此显由难可度量稠林相续,令极难行生死大野,常应厌患,随顺于此,当如理修。’如此当知。

 

数数高下过患者。如云:‘既成百施世应供,业增上故复堕地,既满转轮圣王巳,复生死为奴婢。天趣天女乳腰柔,长受安乐妙触巳,后堕地狱铁轮中,当受粗磨割裂触。长时安住须弥顶,安足陷下受安乐,后游焙煨尸泥中,当念众苦极难忍。天女随逐受欢喜,游戏端妙欢喜园,后当住止剑叶林,获割耳鼻刖手足。天女殊妙如金莲,共同游泳徐流池,后堕地狱当趣入,难忍灰水无极河。虽得天界大欲乐,及诸梵天离欲乐,后堕无间为火薪,忍受众苦无间绝。得为日月自身光,照曜一切诸世间,后往极黑阴闇处,自手伸舒亦莫睹。’磨等三铁轮者,如其次第,谓于众合黑绳烧热三中而有。天女随逐者,谓为天女之所依附。天界欲乐者,谓叨利以上欲天所有。日月光者,是如世间共许而说,未分能依及所依处。若分别说,乃是彼二宫殿之光。此等为喻,当思一切从高堕下所有道理,厌患三有,以其三有一切盛事,最后边际,衰所摄故。此如《调伏阿笈摩》云:‘积集皆销散,崇高必堕落,合会终别离,有命咸归死。’

 

无伴过患者。如云:‘若能了知如是过,愿取三福灯光明,独自当趣虽日月,难破无边黑闇中。’了知过者,谓当了知如前所说,须如是死,愿取福光。三种福者,谓三门善事,或施所生等三种善事。无边黑闇者,谓无明黑闇。无伴而趣者,如入行论云:‘独生此一身,俱生诸骨肉,坏时尚各散,何况余亲友?生时独自生,死时还独死,他不取苦分,何须作障亲?’如是六苦总摄为三:谓于生死中,无保信处;受彼安乐,终无饱期;无始而转。初中有四:一、于所得身不可保信者,谓身数数舍。二、作诸前益不可保信者,谓无决定。三、于得盛事不可保信者,谓高下变易。四、于诸共住不可保信者,谓无伴而往。第三者谓数数结生,展转受生不见边际,如是总摄亦当思惟。

 

丑三、思惟三苦

 

第三、修三苦者。谓譬如极热或疮或瘫,若于其上洒以冷水,似为安乐,于生死中所有乐受,若坏灭时,还起众苦,故名坏苦。此复非唯其受,即此相应,余心、心所及为所缘诸有漏境,皆是坏苦。又如热瘫逼切、触热水等变异触时,起极楚痛。如是当知苦受,随才生起便能触恼或身或心,故名苦苦。譬如肾痛,此复如前,非唯其受。又如热瘫,俱未触会二触之时,有漏舍受,为诸粗重之所随逐,故名行苦。此亦如前,非唯其受,此由先业烦恼自在而转,故名为苦,及为能发后烦恼种所随逐故,名为遍行粗重所随。如是若起乐受,贪欲增长;若起若受,嗔恚增长;苦乐俱非随粗重身,则于无常执为常等,愚痴增长。其中贪欲能感当来于五趣中生等众苦;嗔于现法起忧戚等,于后法中感恶趣苦,痴于前二所感二苦随逐不舍。故于乐受,应观为苦,灭除贪欲。于诸苦受,应作是思:此蕴即是众苦因缘,苦从此生;犹如毒箭,灭除嗔恚。于诸舍受,应观无常销灭为性,灭除愚痴。不于三受为三毒因,此如瑜伽师地及摄抉择意趣而说。如负重担,随其重担当负几久,便有尔许不乐,取蕴重担亦尔,乃至执持尔时受苦,以此蕴中有苦烦恼粗重安住,故为行苦。既有此已,虽于现在苦未受生,然其无间由种种门能起众苦,故此行苦遍一切苦及是所余二苦根本,故应于此多修厌离。

 

又能增贪现前乐受,多是于苦渐息灭位,妄起乐觉,全无不待除苦所显自性之乐。譬如太走为苦,略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦,渐息灭时乐渐次起,故非性乐。若太久坐,仍复如前生众苦故。若是性乐之因者,应如苦因,随其习近,其苦渐增,如是习近行住坐卧、饮食日阴等,亦应随其几久习近,便有尔许安乐渐起;现见太久,唯生苦故。如是亦如入胎经云:‘《难陀》!行住坐卧诸威仪中,应当了知别别是苦,诸静虑师应观彼彼威仪自性,若行度日,不住、不坐、不卧,彼则于行,唯别受苦。别别领受猛性粗性难可忍性、非悦意性,非于其行,起安乐想。’余三威仪,亦如是说:‘《难陀》!然由彼彼威仪之苦,暂间断故,遂于余余新生众苦,妄起乐想。《难陀》!生唯苦生,灭唯苦灭,生唯行生,灭唯行灭。’四百论亦云:‘如安乐增长,现见反成苦,如是苦增长,然非可转乐’。

 

子二、思惟别苦

 

第二、思惟别苦有六,三恶趣苦已如前说。人苦者,谓饥渴寒热,不可意触,追求劳苦。复有生老病死等七,如前当知。又如资粮论云:‘恶趣苦无余,人中亦现有,苦逼等地狱,贫如琰魔世。此中旁生苦,强力于羸弱,制罚及损害,相续如暴流。有因贫乏起,余从不足生,追求难忍苦,一切谋略杀。’四百论云:‘胜者为意苦,庸流从身生,二苦日日中,能坏此世间。’非天苦者,如亲友书云:‘诸非天中意苦重,由其性嗔天德故,此等由其趣性障,具慧不能见圣谛。’此由不忍,嫉天富乐,令意热恼,由此因缘,与天斗诤,受割裂等伤身众苦,此等虽具智慧,然由异熟障故,于彼身中不堪见谛。念住经说此为旁生,瑜伽师地论说为天趣。

 

思惟苦分二:

 

丑一、欲天三苦

丑二、上二界粗重苦

 

丑一、欲天三苦

 

初中有二:死殁苦者,如云:‘诸天趣乐虽极大,然其死苦大于彼,如是思已诸智者,莫爱有尽天趣乐。’谓较昔受天欲生乐,将临殁时,五死相现,所起痛苦,极重于彼。五死相者,即如彼云:‘身色变为不可爱,不乐本座华鬘萎,衣服垢染身出汗,是于先时所不出,天趣报死五死相,起于住天界诸天,等同地上诸人中,传报当死诸死相。’堕下处苦者,如云:‘从天世间死殁已,设若全无少余善,彼无自往旁生,饿鬼地狱随一处。’悚栗苦者,谓由有成就广大福聚及上妙五欲天子生时,诸薄福天子见已惶怖,由此因缘受大忧苦。斫裂杀害苦者,谓天与非天斗诤之时,受断支节、破裂其身及杀害苦。若断其头,即便殒殁,伤身断节续还如故。驱摈者,谓诸具足强力诸天,才一发愤,诸劣天子便被驱摈出其自宫。又如资粮论云:‘所有受欲天,彼亦无乐心,遭欲贪炽然,内火而烧煮。若诸心散乱,彼岂有安乐?非于无散心,刹那能自在。散逸扰乱性,终不能寂灭,等同有薪火,遍受大风吹。’又云:‘如病愈未久,食所不宜食’。

 

丑二、上二界粗重苦

 

色及无色上界诸天,虽无此诸苦,然烦恼随逐,有诸障碍,于死于住悉无自在,故彼亦由粗重为苦。又如资粮论云:‘色、无色诸天,超越于苦苦,以定乐为性,住劫不倾动。然非毕竟脱,从彼仍当堕;似已得超越,恶趣苦暴流。虽励不久住,等同空飞鸟,如童力射箭,堕落为边际。如久燃诸灯,刹那刹那坏,诸行变坏苦,仍当极侵恼’。

 

如是思惟五趣、六趣,总别诸苦,厌患生死,意欲出离,便当观察其因,念云:如是生死以何为因?

 

壬二、思惟集谛流转次第

 

第二、由集谛门思惟流转生死次第分三:

 

癸一、烦恼发生之理

癸二、彼集业之理

癸三、死没及结生之理

 

癸一、烦恼发生之理

 

成办生死之因虽俱须惑业,然以烦恼而为上首。若无烦恼,虽有宿业超诸量数,然如种子,若无润泽及其土等,定不发芽;如是诸业缺俱有缘,亦定不能发苦芽故。又若有烦恼,纵无宿业,无间新集,取后有故。如是亦如释量论云:‘超度诸有爱,非余业能引,灭尽俱有故。’又云:‘若有爱,仍当出生故’,是故开示烦恼对治极为重要,此复赖于先知烦恼,故于烦恼应当善巧。

 

此中分四:

 

子一、正明烦恼

子二、如何生起之次第

子三、烦恼之因

子四、烦恼过患

 

子一、正明烦恼

 

烦恼总相者,如集论云:‘若有法生,即便生起极不静相;由彼生故,令心相续。极不静起,是烦恼相。’谓若何生,令心相续,极不寂静。

 


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