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第3部分

菩提道次第广论 法尊法师译-第3部分

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甲三、如何说闻二种殊胜相应正法

 

如何讲听二种殊胜相应法中分三:

 

乙一、听闻轨理。

乙二、讲说轨理。

乙三、于完结时共作轨理。

 

乙一、听闻轨理

 

初中分三:

 

丙一、思惟闻法所有胜利。

丙二、于法法师发起承事。

丙三、正听轨理。

 

丙一、思惟闻法所有胜利

 

听闻集云:‘由闻知诸法;由闻遮诸恶;由闻断无义;由闻得涅槃。’又云:‘如入善覆蔽黑暗障室内,纵然有众色,具眼亦莫见。如是于此中,生人虽具慧,然未听闻时,不知善恶法。如具眼有灯,则能见诸色,如是由听闻,能知善恶法。’本生论亦云:‘若由闻法发信意、成妙欢喜获坚住、启发智慧无愚痴,用自肉买亦应理。闻除痴暗为明灯,盗等难携最胜财,是摧愚怨器开示方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲,无所损害愁病药,摧大罪军最胜军,亦是誉德最胜藏。遇诸善士为胜礼,于大众中智者爱。’又云:‘听闻随转修心要,少力即脱生死城’于其所说诸闻胜利,应当决心发起胜解。

 

复次,应如菩萨地说,须以五想听闻正法,谓─佛出世极罕难遇,其法亦然,由稀贵故作珍宝想;时时增长俱生慧故作眼目想;由其所授智慧眼目,能见如所有性及尽所有性,故作光明想;于究竟时能与涅槃菩提果故作大胜利想;现在亦能得彼二之因,止观乐故作无罪想─作是思惟即是思惟听闻胜利。

 

丙二、于法法师发起承事

 

于法、法师发起承事者。如地藏经云:‘专信恭敬听闻法,不应于彼起毁谤,于说法师供养者,谓于师起如佛想。’应视如佛,以狮座等恭敬利养而为供事,断不尊敬。应如菩萨地中所说而正听闻,谓应无杂染,不应作意法师五处。离高举者,应时听闻,发起恭敬,发起承事,不应忿恚,随顺正行,不求过失─由此六事而听闻之。离轻懵杂染者,谓极敬重法及法师、及于彼二不生轻懵。不应作意五处所者。谓戒穿缺、种性下劣、形貌丑陋、文辞鄙恶、所发语句粗不悦耳,便作是念─不从此闻─而弃舍之。如本生中亦云:‘处极低劣座,发起调伏德,以具笑目视,如饮甘露雨。起敬专至诚,善净无垢意,如病听医言,起承事闻法’。

 

丙三、正听轨理

 

正听轨理分二:

 

丁一、断器三过。

丁二、依六种想。

 

丁一、断器三过

 

若器倒覆及纵向上,然不净洁,并虽净洁,若底穿漏,天虽于彼降以雨泽,然不入内;及虽入内,或为不净之所染污,不能成办余须用事;或虽不为不净染污,然不住内,当泻漏之。如是虽住说法之场,然不属耳,或虽属耳,然有邪执或等起心有过失等。虽无上说彼等众过,然听闻时所受文义不能坚持,由忘念等之所失坏,则其闻法全无大益,故须离彼等,此三对治,经说三语,谓:善谛、听闻、意思念之,此亦犹如菩萨地说:‘希于遍知,专注属耳,意善敬住,以一切心,思惟听闻’。

 

丁二、依六种想

 

依六想中:

 

一、于自安住如病想者─如入行云:‘若遭常病逼,尚须依医言,况长遭贪等,百过病所逼。’延长难疗,发猛利苦;贪等惑病,于长时中,而痛恼故,于彼应须了知是病。《迦摩巴》云:‘若非实事,作实事修,虽成颠倒,然遭三毒,极大干病之所逼迫,病势极重,我等竟无能知自是病者’。

 

二、于说法师住如医想者─如遭极重风胆等病,便求善医,若得会遇,发大欢喜,随教听受恭敬承事。如是于宣说法善知识所,亦应如是寻求,既会遇已,莫觉如负担,应持为庄严,依教奉行,恭敬承事。摄德宝中作是说故,‘故诸勇求胜菩提,智者定应摧我慢,如诸病人亲医治,亲善知识应无懈’。

 

三、于所教诫起药品想者─如诸病者,于其医师所配药品起大珍爱,于说法师所说教授及其教诫,见重要已,应多励力,珍爱执持莫令由其忘念等门,而致损坏。

 

四、于殷重修起疗病想者─犹如病者,见若不服医所配药,病则不瘥,即便饮服。于说法师所垂教授,若不修习,亦见不能摧伏贪等,则应殷重而起修习,不应无修,唯爱多积异类文辞而为究竟。是亦犹如害重癞疾手足脱落,若仅习近一二次药,全无所济。我等自从无始而遭烦恼,重病之所逼害,若依教授义,仅一二次,非为完足,故于圆具一切道分,应勤励力,如瀑流水,以观察慧,而正思惟。如大德月大阿阇黎赞悔中云:‘此中心亦恒愚昧,长时习近重病'病…丙+可',如具癞者断手足,依少服药有何益?’由是于自作病者想,极为切要。如有此想,余想皆起。此若仅是空言,则亦不为除烦恼故,修教授义,唯乐多闻,犹如病者,求医师已,而不服药,若唯爱著所配药品,病终无脱。三摩地王经云:‘诸人病已身遭苦,无数年中未暂离,彼因重病久恼故,为疗病故亦求医,彼若数数勤访求,获遇黠慧明了医,医亦安住其悲愍,教令服用如是药,受其珍贵众良药。若不服用疗病药,非医致使非药过,唯是病者自过失。如是于此教出家,遍了力根静虑已,若于修行不精进,不勤现证岂涅槃?’又云:‘我虽宣说极善法,汝若闻已不实行,如诸病者负药囊,终不能医自体病。’入行亦云:‘此等应身行,唯言说何益?若唯诵药方,岂益诸病者。’故于殷修,应当发起疗病之想。言殷重者,谓于善知识教授,诸取舍处如实行持。此复行持,须先了知,知则须闻,闻已了知所有须要,即是行持,故于闻义应随力能而起行持,是极扼要。如是亦如听闻集云:‘设虽有多闻,不善护尸罗,由戒故呵彼,其闻非圆满:设虽闻寡少,能善护尸罗,由戒故赞彼,其闻为圆满。若人既少闻,不善护尸罗,由俱故呵彼,其禁行非圆;若人闻广博,及善护尸罗,由俱故赞彼,其禁行圆满。’又云:‘虽闻善说知心藏,修诸三昧知坚实,若行放逸令粗暴,其闻及知无大义。若喜圣者所说法,身语如之起正行,是等具忍友伴喜,根护得闻知彼岸。’勤发增上意乐亦云:‘谓我失修今何作,殁时凡愚起忧悔,未获根底极苦恼,此是爱著言说失。’又云:‘如有处居观戏场,谈说其余勇士德,自己失坏殷重修,此是爱著言说失。’又云:‘甘蔗树皮全无实,所喜之味处于内,若人嚼皮故非能,获得甘蔗精美味,如其外皮言亦尔,思此中义如其味,故应远离言说著,常不放逸思惟义’。

 

五、于如来所住善士想者─随念世尊是说法师,发起恭敬。

 

六、于正法理起久住想者─作是思惟:何能由其闻如是法,令胜者教久住于世?复次,于法若讲若听,将自相续,若置余处,另说余法,是则任其讲何法事,不关至要,故须正为抉择自身而听闻之。譬如欲知面上有无黑污等垢,照镜知已即除其垢,若自行为有诸过失,由闻正法现于法镜,尔时意中便生热恼,谓我相续何乃至此?次乃除过修习功德,是故须应随法修学。本生论云:‘我鄙恶行影,明见于法镜,意极起痛恼,我当趣正法。’是如苏达萨子,请月王子宣说法时,菩萨了知彼之意乐,成闻法器而为说法。总之应作是念发心,谓我为利一切有情,愿当成佛,为成佛故,现见应须修学其因,因须先知,知须听法,是故应当听闻正法,思念闻法胜利,发勇悍心,断器过等而正听闻。

 

乙二、讲说轨理

 

说法轨理分四:

 

丙一、思惟说法所有胜利

丙二、发起承事大师及法

丙三、以何意乐加行而说

丙四、于何等境应说不说所有差别

 

丙一、思惟说法所有胜利

 

若不顾虑利养、恭敬、名等染事而说法者,胜利极大。劝发增上意乐中云:‘《慈氏》!无染法施谓不希欲利养、恭敬而施法施,此二十种是其胜利。何等二十?谓:成就念、成就胜慧、成就觉慧、成就坚固、成就智慧、随顺证达出世间慧、贪欲微劣、嗔恚微劣、愚痴微劣、魔罗于彼不能得便、诸佛世尊而为护念、诸非人等于彼守护、诸天于彼助发威德、诸怨敌等不能得便、其诸亲爱终不破离、言教威重、其人当得无所怖畏、得多喜悦、智者称赞、其行法施是所堪念。’于众经中所说胜利,皆应至心发起胜解。其中成就坚固者,新译集学论中译为成就胜解,诸故译中译为成就勇进。

 

丙二、发起承事大师及法

 

发起承事大师及法者。如薄伽梵说佛母时,自设座等,法者尚是诸佛所应恭敬之因,故应于法起大尊敬,及应随念大师功德及其深恩,起大敬重。

 

丙三、以何意乐加行而说

 

以何意乐加行说中,其意乐者,谓应安住海慧问经所说五想,谓于自所应起医想、于法药想、于闻法者起病人想,于如来所起善士想、于正法理起久住想,及于徒众修习慈心,应断恐他高胜嫉姤、推延懈怠、数数宣说所生疲厌、赞自功德举他过失、于法悭吝、顾著财物谓衣食等。应作是念:为令自他得成佛故,说法功德,即是我之安乐资具。其加行者,谓先沐浴具足洁净,著鲜净服,于其清洁悦意处所坐于座已,若能诵持伏魔真言,海慧经说则其周匝百踰缮那,魔罗及其魔众诸天所不能至,纵使其来亦不能障,故应诵咒,次以舒颜,具足审定义理所有喻,因至教而为宣说。妙法白莲经云:‘智者常应无嫉姤,说具众义和美言;复应远离诸懈怠,不应起发厌患想。智者应离一切戚,应于徒众修慈力,昼夜善修最胜法。智以俱胝阿庾喻,令众爱乐生欢喜,于彼终无少希欲,亦不思欲诸饮食,啖嚼衣服及卧具,法衣病缘医药等,于诸徒众悉无求。余则智者恒愿自,及诸有情当成佛;为利世故而说法,思彼即我安乐具’。

 

丙四、于何等境应说不说所有差别

 

于何等境应说、不说所有差别者。如毗奈耶经云:‘未请不应说’谓未启请不应为说。虽其请白亦应观器,若知是器,纵未劝请,亦可为说。如三摩地王经云:‘若为法施故,请白于汝者,应先说是语─我学未广博,汝是知善巧,我于大士前,如何能宣说?汝应说彼语,不应忽尔说,观器而后行。若已知是器,未请亦应说。’复次,毗奈耶经云:‘立为坐者不应说法,坐为卧者不应说法,坐于底坐为坐高座不应说法。妙恶亦尔。在后行者为前行者不应说法,在道侧者为道行者不应说法,为诸覆头抄衣、双抄抱肩及抱项者不应说法,为头结髻、著帽、著冠、著鬘、缠首不应说法,为乘象马、坐辇余乘及著鞋履不应说法,为手执杖伞器剑钺及被甲者不应说法。’返是应说,依无病也。

 

乙三、于完结时共作轨理

 

于完结时共作轨理者。由讲闻法所获众善,应以猛利欲心回向现时究竟诸希愿处,若以是轨讲闻正法者,虽仅一座亦定能生如经所说所有胜利。若讲闻法至扼要故,依是因缘,则昔所集,于法、法师不恭敬等,一切业障悉能清净,诸新集积亦截其流。又讲闻轨至于要故,所讲教授于相续上,亦成饶益。总之先贤由见此故,遂皆于此而起慎重,特则今此教授,昔诸尊重殷重尤极。

 

现见此即极大教授,谓见极多,由于此事未获定解,心未转故,任说几许深广正法,如天成魔,即彼正法而反成其烦恼助伴,是故如云初一若错乃至十五。故此讲闻入道之理,诸具慧者,应当励力,凡讲闻时,下至应令具足一分讲教授前第一加行,即是此故。恐其此等文词浩繁,总略摄其诸珍要者,广于余处应当了知。教授先导已宣说讫。

 

甲四、如何正以教授引导学徒之次第

 

第四、如何正以教授引导学徒次第分二:

 

乙一、道之根本亲近知识轨理

乙二、既亲近已如何修心次第

 

乙一、道之根本亲近知识轨理

 

初中分二:

 

丙一、令发定解故稍开宣说

丙二、总略宣说修持轨理

 

丙一、令发定解故稍开宣说

 

摄决定心藏云:‘住性数取趣,应亲善知识。’又如《铎巴》所集博朵瓦语录中云:‘总摄一切教授首,是不舍离善知识。’能令学者相续之中,下至发起一德、损减一过,一切善乐之本源者,廑为善知识,故于最初依师轨理极为紧要。菩萨藏经作如是说:‘总之,获得菩萨一切诸行,如是获得圆满一切波罗密多、地忍等持、神通总持、辩才回向、愿及佛法,皆赖尊重为本。从尊重出,尊重为生及为其处,以尊重生,以尊重长,依于尊重,

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