靠谱电子书 > 文学名著电子书 > 菩提道次第广论 法尊法师译 >

第36部分

菩提道次第广论 法尊法师译-第36部分

小说: 菩提道次第广论 法尊法师译 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



资粮能与无罪现前久远无边安乐,何应饱足?如是思已,应当发生无饱意乐,故为圆满所修善业乃至未生,如日中时,日炽诸象趣向可意莲池之心,应善修习。如云:‘为圆满业故,如日中炽象,遇池而入池,亦应趣其业。’

 

午四、暂止息力

 

暂止息力者,发勤精进身心疲劳须暂止息;若不尔者,则极厌离,能障后时发精进故。休息无间仍发精进,前事究竟不应以此便为喜足,应于上胜更发精进。如云:‘若时力衰乏,为后故暂舍,为趣后后故,善竟即应舍。’此后所说极为重要,若以前德而为喜足,则能障碍修证众多胜功德故。此又显示发精进规,谓应俱断太为炽然,功用过猛及太散缓,当恒相续如瀑流水。《吉祥敬母》云:‘修殊胜德时,尊曾无急绥,故尊诸胜德,前后无差别。’《博朵瓦》亦云:‘如席摩主巴之逐盗者无益,应如绛巴之逐盗者,初先预备,次乃至未及盗处而追,如是绥追,又须耐久。譬若全不停息,速猛而进,走至极乏,坐不能起,等同未进’。

 

一切善行,均依菩提心发出,以无分别回向。

 

菩提道次第广论卷十三

 

如是了知精进三种违缘,修习对治。其未生,修持能令生起之顺缘,谓胜解力;若已生者,能令不退之因,谓坚固力。修彼业时不欲断绝者,谓欢喜力,更以息舍力勤发精进。若于此理已得善巧,则于精进当发欣乐之力,兹当宣释。

 

巳三、依上二缘发勤精进

 

发勤精进断所断时,如云:‘如与贯战敌,斗剑于阵前,当避烦恼剑,返击烦恼敌。’如贯战智者与诸怨敌斗剑等时,不应专谋害他;当善二事,谓:须善避他来击刺及返害他。行者亦尔,与烦恼斗时,一须善防避烦恼来伤自心,二须依止对治更进害他。若不尔者,虽以对治灭除一分烦恼作用,然余烦恼则又劫夺一分善法,或令心中起一大罪损利平均,则诸善行极难生故。喻如欲修法者,觉以先知为要,唯于了解执为坚实极力寻求。此以多闻虽能除遣无知之愚,若不防慎诸余烦恼,即于尔时染多恶行,致令身心极不调顺。又如念云:调伏身心要于多闻,若专重其修,不防愚敌,不闻不学正法,即自所受律仪进止之处,亦极愚蒙,则亦恒为众罪侵害。又如临阵手剑失落,恐被他杀,无间拾取,如是与烦恼斗时,若失明记取舍进止所缘行相忆念之剑,恐堕恶趣,亦须无间依止正念。如云:‘临阵剑失落,畏怖速拾取,如是落念剑,畏地狱速取。’《龙猛菩萨》亦说此念极为重要,如云:‘大王佛善说,念身为共道,故应勤守念,失念坏诸法。’又所念境先以慧别,次乃念取,以念无择境力故。慧须分别何法者,谓总绪经中所说一切应进止之处,尤以自所受律仪中应取应舍。若能于彼住念正知,其所修法乃能圆满;若唯于住心所缘修念正知,全无所益。又如阵中先必励力令剑不失、设有所失无间急取,是因实畏所杀,非仅空言故。诸修道者,先恐失落明记取舍所有正念,设有所失无间能修者,亦因心中实畏忘失念时,为罪染著堕恶趣果,非虚言故。能生此心,尤以修习业果为要,吾等若未知此为甚深教授,则为断绝道中精髓,聪睿所爱功德之本。若尔何须于微小罪见大怖畏,无间灭除不令相续耶?答:譬如毒箭略伤于身,以此不久毒遍全身,故当速割。如是恶行略伤心时,若舍不顾速遍全心,实非微小速能广大,故于最初须灭令不生,设已生起无间应断。如云:‘如毒依于血,速能遍全身,如是罪得便,亦能遍全心。’若尔欲胜烦恼阵者,云何依止念正知耶?如云:‘如执满钵油,执剑住其后,溢则畏其杀,禁者如是励。’谓应如是策励广于迦旃延那因缘,应当了知。如是策励之时,总诸恶行特见睡等懈怠之因现在前者,应不忍受迎面遏止。如云:‘如蛇入怀中,故应急起立,如是睡懈生,皆应速遏止。’非但断除,应于犯罪心生不喜,谓:我往昔如是转故,乃至现在漂流生死,尤以正受菩萨律仪而反安住学处障品,极可诃责,及愿今后于如是罪定不令生,防护当来,于彼二心应多修习。如云:‘一一罪生时,应当自诃责,必不令更生,恒思如是行。’应励修学能相续生有力正念最深之因,谓与善师善友共住,及应依止多闻等因。如云:‘于此等时中,谓当串习念,此因能遇师,或行应理事。’总须多闻善辨菩萨学处取舍。次于所知法义,一切威仪,恒依正念发勤精进,故于所精进处要无错误。

 

巳四、由此身心堪能之理

 

第四、身心由此堪能之理,谓自在之力,如不放逸品说:‘必须善学菩萨学处及受已不学过患极重,当视烦恼犹如仇敌,于诸难行莫觉为担,应发心力视为庄严。’于未修业前先修此等,破除身心于诸善事无堪能性、一切怯弱,学菩萨行,令成轻利。如云:‘定于修业前,令一切有力,忆不放逸论,令自成轻利。’如是励力能发何等精进耶?谓如树棉去来飘动随风而转,自内身心于善勇悍,随勇悍转,此后精进能善成办。由生精进乃能成办一切资粮。如云:‘如树棉去来,随风飘动转,如是勇悍转,由是事皆成。’又诸难行唯应策励,不应弃舍,如《吉祥敬母》云:‘不修难行业,不获难得位,故佛不自顾,令精进增长’。

 

卯四、正修行时应如何修

 

第四、正修此时应如何行?随发何精进,皆当具足六种殊胜及六波罗蜜多。精进施者,谓自住精进而安立他,余如前说。

 

卯五、此等摄义

 

第五、此等摄义,应当随念发菩提心为诸行依而勤修习,则于精进为欲安立诸有情故,策发修学渐令增长。次于大地所发精进修为愿境,于初发业所行精进随力勤学,尤应断除精进不共所治诸怯弱等。又于所得菩提及为一切有情与乐拔苦,经极长时集无边资粮行无量难行,先当勇悍擐精进誓甲。妙手问经说:‘若略发此广大意乐,即已积集广大资粮。’故当勤学。若不学者,不能增长种性堪能,恒为众多恶行染著,于余生中亦极难学诸菩萨行。如是知已,虽尚未能如实修学,然心亦应趣向彼品,随力随能发勤精进,如妙手问经说,则于余生少以功力无诸苦难,速能圆满精进波罗蜜多。

 

寅五、静虑

 

学习静虑波罗蜜多分五:

 

卯一、静虑自性


 

卯二、修彼方便

卯三、静虑差别何行

卯四、正修彼时应如

卯五、此等摄义

 

卯一、静虑自性

 

住所缘境心不散乱,善心一境性,如菩萨地云:‘谓诸菩萨于菩萨闻思为先,所有妙善世出世间心一境性,心正安住或奢摩他品,或毗钵舍那品,或双运道俱通二品,当知即是菩萨静虑自性。’入行论云:‘既发精进已,意当住等持’。


 

卯二、修彼方便

 

第二、修彼方便。谓当思惟修习静虑所有胜利及不修过患,奢摩他时兹当广说。

 

卯三、静虑差别

 

第三、静虑差别。如前所引就自性分二:谓世、出世。就品有三,就作业分,谓:身心现法乐住静虑,引发功德静虑,饶益有情静虑。初谓住定即能引生身心轻安所有静虑;二谓诸静虑能引神通解脱遍处及胜处等,共诸声闻所有功德;三谓有静虑能引十一种饶益有情事。

 

卯四、正修彼时应如何行

 

第四、正修彼时应如何行?随修何善三摩地?皆当具足六种殊胜,六波罗蜜多,自住静虑亦安立他,是静虑施余如前说。


 

卯五、此等摄义

 

第五、此等摄义。随念发心为诸行依而正修习,则于无漏静虑,为欲安立一切有情策励修学。此坚固增长已,以地上诸静虑作所愿境,虽未能生圆满静虑,亦应时时精进不舍,随力学习心一境性诸三摩地。若不尔者,恒违学处罪所染著,于余生中亦极难学菩萨等持所有学处。若能学者,即于现法亦少散乱心,所修善行势力强盛,当来亦如妙手问经说,身心喜乐静虑波罗蜜多极易圆满。于奢摩他时当广解释,故此不说。

 

寅六、般若道理

 

学习般若波罗蜜多分五:

 

卯一、慧之自性

卯二、生慧方便

卯三、慧之差别

卯四、正修慧时应如何行

卯五、此等摄义

 

卯一、慧之自性

 

慧谓于所观事能拣译法,此处是说通达五明处等慧。如菩萨地云:‘谓能悟入一切所知,及已悟入一切所知拣择诸法,普缘一切五明处转:一、内明;二、因明;三、医方明;四、声明;五、工巧明;当知即是菩萨慧之自性。’能悟入慧者是未得地前慧,已悟入者是得地慧。

 

卯二、生慧方便

 

第二、生慧方便。谓当思惟生慧功德及未生之过失。其有无通达如实无我性慧之功德、过失,毗钵舍那时,兹当广说。今当略说所余德、失,先说功德,此慧是现后一切功德根本者,如《龙猛菩萨》云:‘慧为见不见,一切功德本,为辨此二故,应当摄受慧。明是求法义,及大解脱本,故应先敬持,大般若佛母。’慧如施等五度之眼者,如摄颂云:‘若时为慧所摄持,尔时获眼得此名,如画事毕若无眼,未画眼来不得值。’于余功德皆须慧者,譬如妙金所作庄严虽已殊妙,若更嵌饰帝青等宝尤为可意。如是从施乃至静虑,五种金庄严具,若以拣择理非理慧钿宝嵌饰,更为希有。由此能令施等五法成清净故,犹如意识能于眼等五根之境,分别德失而为进止。如《吉祥勇》云:‘此施等福德,若有妙慧力,如诸金庄严,嵌宝尤光显。慧于彼彼义,增广功德力,如根于自境,由意显其力。’如是信等根中以慧为主,若有慧主则善了知施信等德,悭等过失。次乃善巧尽诸烦恼,增长功德所有方便。如云:‘信等根中慧为主,如余根中须意识,有此为主知德失,亦能善巧断烦恼。’

 

又诸菩萨将自身肉施诸求者,如从药树而取,无慢法等分别变异,亦因智慧现证真实。又由慧故能观生死涅槃所有衰损,为利他故修学尸罗能令戒净。由慧通达忍与不忍功德过失,令心调伏则邪行众苦,无能夺转。由慧善知为应精进事,即勤修彼道极升进。又住真实静虑所有最胜喜乐,亦是由慧依止正理之所引发。故净施等五法以慧为依,如云:‘菩萨开慧眼,虽施自身肉,如从药树取,无别无高下。’又云:‘慧见三有狱,胜解度世间,持戒非自利,何况为三有?’又云:‘慧者有忍德,怨敌昔能害,如调伏象王,堪多业差别,唯勤堕苦边,有慧成大利。’又云:‘诸已趣歧途,集过重罪染,恶人岂能成,静虑妙喜乐?’又二功德似有相违,由是慧故能令无违。譬如菩萨作转轮王,王四大洲,然能不随欲尘迁转,是由具足慧臣之力。如是虽生猛利慈心,见诸有情极可悦意,然无少分贪欲杂染。见有情苦,虽生恒常猛利难忍大悲,然无懈怠忧恼蔽覆、不乐善行。又虽具足欢喜无量,心于所缘全无散动。又虽具足大平等舍,然于众生所有义利刹那不舍。此皆由慧成,以慧力故灭除此等力均之障。如云:‘菩萨具王位,根境如天物,性不变非理,是慧臣德力。慈心纯利他,然无贪薰染,悲不忍他苦,不忧懈低劣。虽喜无散动,舍不弃利他,诸德所治品,由慧灭故妙。’又如赞应赞云:‘不弃舍法性,亦随顺世俗。’谓诸相缚所执之事,虽微尘许亦不可得,于此法性获大定解而不弃舍,然与世俗内外因缘各别生果,所获定解无违随顺。

 

又诸余人认为极相违事,然具慧者皆能随顺令无所违。如前论云:‘若开若遮止,佛语或有定,或是不决定,然皆不相违。’谓大小乘及经咒中见有众多开遮不同,若以一人双修二事,寻求无边经论密意时,诸愚无慧,虽觉相违,然诸智者实见无违,亦是慧之所作。如是无慧,觉为相违及有慧者见不相违事虽有无边,然二谛建立及经论中互相开遮众多不同,以慧分辨意趣无违,即是智慧无上功德。一切功德皆从慧生者,如云:‘世间圆满从慧生,如母育子有何奇?善逝十力超胜力,一切无等最胜事,及余一切功德聚,皆依如是慧因生。世间艺术及胜藏,所有如眼诸经典,救护觉慧及咒等,种种建立法差别。众多异门、解脱门,彼彼利益世间相,大力佛子所显示,此等皆从慧力生。’

 

无慧过患中,施等无慧如无眼目,摄颂云:‘俱胝廋他无导盲,路且无知岂入城?五度无慧如无眼,无导非能证菩提。’是故施等不能清净,亦复不能获得正见。如云:‘无慧求果报,施体不能净,利他为胜

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的