靠谱电子书 > 经管其他电子书 > 中国人的精神 >

第38部分

中国人的精神-第38部分

小说: 中国人的精神 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



  


卷上(7)


  颂词
  管异之尝谓中国风俗之敝,可一言以蔽之曰:“好谀而嗜利。”嗜利固不必论,而好谀之风亦较昔日为盛。今日凡有大众聚会及宴乐事,必有颂词竭力谄谀,与者受者均恬不知怪。古人有谀墓之文,若今日之颂词,可谓生祭文也。犹忆张文襄督鄂时,自庚子后大为提倡学堂,有好事者创开学堂会,通省当道官员、教员、学生到者数百人。有某学堂监督梁某,特撰长篇颂词,令东洋留学生刘某琅琅高读,兴会淋漓,满座肃然。适傍有一狂士,俟该留学生读毕,接声呼曰:“呜呼哀哉,尚飨!”闻者捧腹。
  马路
  有某省某中丞奉旨办新政,闻西洋有马路,即欲仿照举办。然又闻外洋街道宽阔,中筑马路,两边以石路厢之,以便徒步人行走。今省城民间街道狭隘,碍难开辟。后闻南京、武昌业经举行,民亦称便,遂决意办马路。既成,又在上海定购洋式马车,出门拜客皆乘马车,不用肩舆,亦觉甚适意焉。一日,有某道台之子,在马路上驰马,忽于人丛中冲倒一老媪,几毙命,行路人皆为不平。道台之子停马鞭指而骂曰:“抚台筑此路,本要给马走,故不叫作人路,而叫作马路。你们混账百姓敢占了马路,我不送你到警察局惩办已算你们造化,还敢同我理论呢。”有一乡人应曰:“哎哟,大少爷!如此说来,如今中国惟有官同马有路走,我们百姓都没有路走了。”后某中丞得闻此事,遂即停办马路,并不坐马车出门拜客,仍乘肩舆。韦苏州诗云:“自惭居处崇,未睹斯民康。”某中丞亦可谓难得矣。
  大人有三待
  孔子曰:“君子有三畏。”余曰:“今日大人有三待,以匪待百姓,以犯人待学生,以奴才待下属。”或问曰:“何谓以匪待百姓耶?”曰:“今如各省城镇市以及通衢大道皆设警察巡逻,岂不是以匪待百姓?”曰:“何谓以犯人待学生?”余曰:“今日官学堂学生之功课,与犯人所作苦功同得一苦字耳。”至于大人待下属一节,今日在官场者当自知之,更不待余解说。袁子才曾上总督书有曰:“朝廷设州县官,为民作父母耶,为督抚作奴才耶?”
  不问民
  “厩焚,子退朝曰:‘伤人乎?’不问马。”今日地方一有事故,内外衮衮诸公,莫不函电交驰,亟问曰:“伤羊乎?”不问民。噫!窃谓今日天下之大局,外人之为患不足畏,可畏者内地思乱之民耳。民之所以思乱者,其故有二,一曰饿,一日怨。欲一时即使民不饿,谈何容易,故人手办法,当先使民不怨。今民之饿者,新政使之也;民之怨者,非新政使之也。民非怨新政,怨办新政之衮衮诸公之将题目认错耳。我朝廷今日亦知新政累民,然有不得不亟亟兴办者,无非为保民而已,非为保外人以保衮衮诸公之禄位也。上下果能认清题目,凡办新政,事事以保民为心,则虽饥饿以死,民又何怨。孟子所谓:“以生道杀民,虽死不怨杀者。”是也。
  


卷下(1)


  真御史
  昔司马温公论言官当以三事为先,一不爱富贵,二重惜名节,三晓知治体。三者具而始可称谏官,然兼之者难矣。国朝陈黄中与王次山论谏臣书云:“御史之职,本无所不当言,而其要在裨主德、肃纪纲、持大体而已。”近日江春霖御史因参权贵褫职,遂恝然去官归乡。由此直声震朝野,人皆曰真御史。余谓江御史不畏强御,此顾名节也,恝然挂冠而去,此不爱富贵也,然今日国事如此之陵夷,岂是如前代朝有大奸大慝,窃政柄以抑扬威福所使然耶?特以上下皆以顽顿无耻为有度,以模棱两可为合宜,不学无术以自是其愚,植党乾没以自神其智,此真患得思失之鄙夫,而皆足以亡人家国也。而今日言官即贤如江春霖者,亦未闻上一言以裨主德,建一议以肃纪纲,能使朝野上下革面洗心,徒亟亟攻讦一二贵人琐屑之阴事,愤愤不平一若与之有深仇积恨而不能自己,是尚得谓之明大体哉。
  国会请愿书余尝谓诸葛武侯之《前出师表》即是一篇真国会请愿书。何言之?武侯谓后主曰:“宜开张圣听”云云,此即是请开国会。又曰:“宫中府中俱为一体,陟罚臧否不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之治”云云,此即是请立宪。盖西洋各国当日之所以开国会立宪者,其命意所在亦祗欲得乎明之治耳。今朝廷果能开张圣听,则治自明。如此,虽无国会,亦有国会;不如此,虽有国会亦如无国会也。朝廷能视官民上下贵贱大小俱为一体,陟罚臧否无有异同,则治自平。如此,虽不立宪,亦是立宪;不如此,虽立宪亦非立宪。吾故曰:“武侯之《前出师表》是一篇真国会请愿书。”若今日各省代表之所请者,乃是发财公司股东会,非真国会也。盖真国会之命意,在得平明之治,得平明之治,则上下自为一体,然后国可以立。股东会之命意,在争利权,一国上下皆争利权,无论权归于上,权归于下,而国已不国,尚何权利之有哉?噫!
  马拉马夫
  昔年余至上海,见某国领事谓余曰:“今日中国督抚凡办一事,辄畏惧本省绅士,并且有畏惧学生者,尚复成何政体。”余答曰:“此岂不是贵国所谓立宪政体?”领事曰:“是非立宪政体,恐是马拉马夫政体。”《书》曰:“罔违道以干百姓之誉,罔咈百姓以从己之欲。”余谓民情固不可睇,然至违道以干百姓之誉,则乱之阶也。
  夷狄之有君
  辜鸿铭部郎云,甲午后袁项城为北洋练兵大臣。时守京师者多北洋兵队,适张文襄奉特旨陛见,项城特派兵队守卫邸寓。余随张文襄人都,至天津见项城,谈间,项城问余曰:“西洋练兵其要旨何在?”余答曰:“旨在尊王。”项城曰:“余曾闻,君撰有西文《尊王篇》,尊王之意余固愿闻。”余答曰:“西洋各国凡大臣寓所有派兵队守卫者,乃出自朝廷异数。今张宫保人都,宫保竟派兵守邸寓,是以国家之兵交欢同寅。兵见宫保以国家之兵交欢同寅,则兵将知有宫保而不知有国家,一遇疆场有事,将士各为其领兵统帅,临阵必至彼此不相顾救。如此虽步伐齐整,号令严明,器械娴熟,亦无以制胜。吾故日,练兵之要,首在尊王。”予闻是语,谓辜部郎曰:“君言今日兵不知有国家,君抑知各省坐官厅之黼黻朝珠者;其心中目中亦皆知有督抚尚知有国家耶?君子行伍中人又何责焉!”辜部郎曰:“信如君言。中国未经外人瓜分,而固已瓜分矣。”
  烂报纸
  国朝朱竹垞先生《秦始皇论》云:“当周之衰,圣王不作,处土横议,孟子以为邪说诬民,近于禽兽。更数十年历秦,必有甚于孟氏所见者:又从人之徒,素以摈秦为快,不曰熳秦,则日暴秦;不曰虎狼秦,则曰无道秦。所以诟詈之者,靡不至。六国既灭,秦方以为伤心之怨,隐忍未发,而诸儒复以事不师古、交讪其非,祸机一动,李斯上言,百家之说燔而诗书亦与之俱烬矣。嗟乎!李斯者,荀卿之徒,亦尝习闻仁义之说,岂必以焚诗书为快哉。彼之所深恶者,百家之邪说,而非圣人之言。彼之所坑者,乱道之儒,而非圣人之徒。”又谓:“邪说之祸,其存也,无父无君,使人隐于禽兽;其发也,至合圣人之书,烬焉然,则非秦焚之,处土横议焚之也。”余以为当日秦始皇所焚之书,即今日之烂报纸;始皇所坑之儒,即今日出烂报纸之主笔也。势有不得不焚,不得不坑者。
  


卷下(2)


  读书人
  袁简斋《原士论》曰:“士少则天下治,何也?天下先有农工商,后有士。农登谷,工制器,商通有无,此三民者,养士者也。所谓士者不能养三民,兼不能自养也。然则士何事?曰,尚志。志之所存,及物甚缓,而其果志在仁义与否,又不比谷也、器也、货之有无也,可考而知也。然则何以重士?曰,此三民者,非公卿大夫不治,公卿大夫非士莫为,惟其将为公卿大夫以治此三民也,则一人可以治千万人,而士不可少,正不可多。舜有五臣,武王有乱臣十人,岂多乎哉!士既少,故教之易成,禄之易厚,而用之亦易当也。公则不然,才仅任农工商者为士矣,或且不堪农工商者亦为士矣。既为士,则皆四体不勤,五谷不分,而妄冀公卿大夫,冀而得,居之不疑;冀而不得,转生嫉妒造诽谤,而怨之上不我知;上之人见其然也,又以为天下本无士,而视士愈轻,士乃益困。嗟乎!天下非无士也,似士非士者杂之,而有士如无士也。”余谓今日中国不患读书人之不多,而患无真读书人耳。乃近日上下皆倡多开学堂,普及教育,为救时之策,但不知将来何以处如此其多之四体不勤、五谷不分,而妄冀为公卿大夫之人耶?且人人欲施教育,而无人肯求学问,势必至将来遍中国皆是教育之员,而无一有学问之人。何堪设想!
  督抚学堂
  昔年京师拟创办税务学堂,余适在武昌见端午桥,因谈及是事,午桥谓余曰:“现在中国亟须讲求专门学问,鄙意欲在鄂省亦创设厘金学堂。”
  余曰:“既有厘金学堂,则州县官亦不可无学堂。”午桥曰:“诚然。”余正襟而对之曰:“如此则督抚亦不可无督抚学堂。”午桥闻之乃大笑。窃谓学问之道,有大人之学,有小人之学,小人之学讲艺也;大人之学明道也。讲艺,则不可无专门学,以精其业;至大人之学,则所以求明天下之理,而不拘拘以一技一艺明也,洎学成理明以应天下事,乃无适而不可,犹如操刀而使之割,锋刃果利,则无所适而不宜,以之割牛肉也可,以之割羊肉也亦可,不得谓切牛肉者一刀,而切羊肉者又须另制一刀耳。
  女子改良
  西人见中国市招有“童叟无欺”四字,尝讥中国人心欺诈,于此可见一斑。余闻之,几无以置喙。犹忆我乡有一市侩,略识之。无为谋生计,设一村塾,招引乡间子弟,居然拥臬比为冬烘先生矣。为取信乡人计,特书一帖,粘于壁右曰:“误人子弟,男盗女娼。”其被误者,盖已不知凡几。内有一乡董子弟,就读数年,胸无点墨,引为终身恨。尝语人曰:“我师误我不浅,其得报也,固应不爽。”人谓汝师之报何在?曰:“其长子已捐道员,而其女公子现亦人女子改良学堂矣。”至今我乡传为笑柄。
  高等人
  曾有一身子极胖大之某教官,颇留心新学,讲究改良。闻新到学宪亦极讲新学,初谒见,称学宪为“高等人”。学宪大怒,以为有心侮己。某教官即逡巡谢曰:“高等人明见。晚生以为中国几千年来连用字都多欠稳切,极应改良,故如今大学已改为高等学。缘学问之道只有高等阶级,并无所谓阔大者,即如目前宪台身子比晚生身子并不大,不过宪台官阶比晚生官价高一等耳,故对宪台不称大人,而称高等人。”
  费解
  袁简斋晚年欲读释典,每苦辞句艰涩,索解无从,因就询彼教明禅学者,及获解,乃叹曰:“此等理解,固是我六经意旨,有何奥妙。我士人所喜于彼教书者,不过喜其费解耳。”余谓今日慕欧,讲新学家,好阅洋装新书,亦大率好其费解耳。如严复译《天演论》,言优胜劣败之理,人人以为中国数千年来所未发明之新理,其实即《中庸》所谓“栽者培之,倾者覆之”之义云尔。
  


卷下(3)


  不解
  昔年陈立秋侍郎兰彬,出使美国,有随员徐某夙不谙西文,一日持西报展览,颇入神。使馆译员见之讶然曰:“君何时已谙悉西文乎?”徐曰:“我固不谙。”译员曰:“君既不谙西文,阅此奚为?”徐答曰:“余以为阅西文固不解,阅诸君之翻译文,亦不解。同一不解,固不如阅西文之为愈也。”至今传为笑柄。
  狗屁不通
  近有西人,名轨放得苟史者,格致学专门名家。因近年中国各处及粤省常多患瘟疫之症,人民死者无算,悯之,故特航海东来,欲考究其症之所由来。曾游历各省,详细察验,今已回国,专为著书。其书大旨谓,中国疫症出于放狗屁,而狗之所以病者,皆因狗食性不相宜之杂物,盖狗本性凉,故凡狗一食杂种凉性之物,则患结滞之病,狗有结滞之病,脏腑中郁结之秽气既不能下通,逍变为毒,不由其粪门而由其口出,此即中国瘟疫之毒气也。总之,此书之大旨,一言可以蔽之曰,中国瘟疫百病,皆由狗屁不通。噫!我中国谓儒者通天地人;又曰,一物不知,儒者之耻,故需者是无所不通。今昔轨放得苟史者,连放屁之理都通,亦可谓之狗屁普通矣!
  看画
 

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的