庄子的故事-第269部分
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庄子还想继续说下去，见孟轲好像有些身体不适，停了下来，看着他。
“孟才子？孟才子？你怎么了？”田公子也发现了孟轲的不对！
在田公子的呼唤下，孟轲清醒了一些，嘴巴自语一般地说道：“太可怕了！太可怕了！太残忍了！三万大军！都都都都死了？死在漆园人手里了？这这这？他们也是鲜活地生命啊？这这这？漆园人怎么这么残忍？惨无人道？”
“这怎么叫漆园人惨无人道呢？”
庄子辩驳道：“是韩国大军入侵漆园，去抢夺漆园人辛苦种下的庄稼。不是漆园人惨无人道，是韩国人侵略！”
孟轲道：“不不不不管怎么说，这些死去的人是无辜地啊？他们是鲜活地生命啊？应该教化他们！”
庄子又辩驳道：“漆园人给予了最大地忍让，可韩国大军继续。应该教化的是韩国大军方面，是韩国方面要教化他们的军队。
不！是应该去教化韩国的君王和他的智囊团队。
孟轲孟大才子！你清醒了没有？是韩国方面需要教化，而不是漆园人！过错方是韩国方面！”
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第512章 道不同不相为谋（二）（）
孟轲完全清醒过来，坐正了身子，先是朝着田公子看了一眼，并点了一下头。再看向庄子，一扫而过后看向容儿与杨青儿。
“你说的漆园如何如何，也只是你的一面之词，不可信。”
孟轲又道：“我只相信，我们儒家以国家权力为手段，普及教化愚民，都无法达到多大地效果，你们道家采取单个教育的方法，怎么可能达到你所说的那个效果呢？
所以！你说的漆园那种情况，我不相信。至于漆园人是怎么斩杀韩国三万大军的，其中一定有原因。原因之一，可以想象，漆园人野蛮、不怕死。
据说！秦国人也是那样，野蛮！不怕死。魏国以及三晋联盟攻打秦国那么多年，都无法将秦国灭掉，就是因为秦国人不怕死！”
“就是！就是！”田公子及时地帮腔一句。
庄子看了一眼田公子，又看向容儿，那意思是：容儿？你看清楚了没有？追求你的这位田公子，就这德性！
容儿好像明白庄哥哥的暗示，朝着庄哥哥点了点头。
“我举漆园为例子，你又不相信，那我也没有办法！我一时无法更有力地说服你！不过！这是暂时的！等到漆园的事传遍天下的时候，你就明白我没有说假话。不过！那是以后的事了，解决不了今天的辩论。
现在没有例子了，没有了说服力，但是！并不代表辩论就可以结束。我想说的，你们儒家认为利用国家权力去普及教化民众，表面上看，是很有效果的！可是！不会有太大地效果！
其中的一个主要原因，是你们儒家理论犯了一个根本性错误。
别人迫于权力的压迫，他们可以表面上接受，而背后并不遵循。也就是！造成人民大众表面上一套，背后一套的虚假行为。
儒家思想出于好心好意，可这种好心好意最容易被某些人利用。儒家教导别人要遵循周礼，一切要有法度，一切都要有一个行为准则。可是？结果会怎样呢？
历史事实告诉我们，结果！儒家的好心好意被人利用了。儒家通过国家权力是把人民教化了，人民都遵纪守法，都遵循周礼了。开始的时候人民是受益了，是有效果。可时间长了，弊端就显现出来了，人民被律法和礼数束缚了。
而那些利用儒家教化了人民大众的人，却凌驾于人民之上。今天用这个律法，明天用那个律法来约束人民。人民不遵循就是违法，就应该受到惩罚。遵守的话，又被束缚住了，严重影响了生存。
其实！生存就是律法！一切律法都围绕生存而编写的。所以！所有不利于人民大众生存的律法，无论你如何强迫，别人都不会遵守。所以！就有了上有政策下有对策。
迫于律法、礼数的约束，为了生存！人们只得表面上遵守律法，做一个顺民、良民。而背后，依然我行我素，钻律法的空子。也只有这样，他们才能更好地生存。
所以！儒家的那一套理论，只是表面上好看，实际上无用的理论！不仅无用，而且还对人民有害。但是！儒家的理论却具有一定地诱惑性。儒家先描绘出一个美好的未来世界，让不明真相地人向往。认为儒家思想很好，从而去追求。
而权力掌控者，认为采用儒家的那一套理论、那一套方法可以快速地教化民众，让人民变成良民、顺民。所以！也是大力支持！天下人都变成良民、顺民，最好是傻子了，管理起来就方便多了。是不是？
而那些看到其中利弊的人，也正好利用儒家的这一套方法，来钻律法的空子，凌驾于他人之上……”
“够了！”田公子听不下去了，喝道。
“难道？我说的不是事实吗？”庄子问道。
孟轲想了想，说道：“你说的这种情况是有，但是！只要我们的君王全面推广儒学，推广仁义，以仁德治理国家，这种弊端都将不存在！都可以避免！我们可以通过律法完善，来约束官员，让官员遵纪守法。我们可以选用有德之人来当官……”
“打住！打住！”庄子伸手阻止道。
然后！说道：“我指出你们儒家的弊端了，你又说出了你的幻想！你又指望君王来以仁德治理国家。你又指望选拔有德之人来当官。那么？世袭贵族怎么办，他们不当官，不承袭官职他们怎么生活？
你们儒家的最大缺点，最大地错误就在这里，怎么老是指望别人？怎么老是幻想着美好地未来，而不承认自己的理论有问题，是在忽悠人？
不管你描绘的未来世界多么美好，人们最关心地是自己能不能活到那天，今天还能不能活下去，明天的日子怎么过？眼前的困境都无法解决，你把未来描绘得再好别人也不会相信。
活在当下，活在眼前。只有当人们的衣食无忧了，才会去幻想美好的未来。
规划人生是需要的，可解决眼前的实际问题才是最亟需地。
活在现实世界里，才是人们真实感受、享受到的生活。而未来不管多美好，终究跟梦一样。
我们道家认为！不要指望别人！要依靠自己！要相信自己！只有自己才是最可信的。如果一个人连自己都不相信，那他还混个毛线啊？
道家的教育方法不是教导别人要如何指望别人，如何与别人合作。而是！教导别人要自强自立。先学会自立，然后！当我们面对无法自己独立解决问题的时候，才会明白合作的重要，才会自愿地与别人合作。只有双方自愿合作，合作起来才有凝聚力。
而儒家，一开始就依靠权力来教导别人，强制灌输别人合作思想、精神，却并没有讲清楚，让人真正明白合作的意义，为什么要合作？当别人不合作时我怎么办？当大多数人不合作时世道乱了我们怎么办？
不要教导别人都要向孔夫子学习，坚守自己的信念，而是要教导别人如何生存。教导别人如何生存下去才是解决实际问题的方法，而教导别人向圣人一样坚守信念，那是寄希望于未来却并不能解决实际问题。
只有当我们每个人明白人生道理后，合作的重要性后，与谁合作才可能是真正地合作后，合作才算合作。
只有自愿！合作起来才有力量！
而不是强迫合作，强迫大家寄希望于未来，坚守自己的信念。然后！以律法的形式来强迫别人如何如何？强迫合作，别人只会应付，敷衍了事。
你让我与这个合作与那个合作，相信这个人相信那个人相信社会，是没有用的。只有当我们切身感受到了合作有利于我们生存，我们才愿意合作。
当别人发现，合作只是一个幌子，合作只是有利于别人的生存，只有某些人从中得到了好处，我只是一个奉献者，谁还愿意合作？”
“道不同不相为谋！”孟轲听了，又听不下去了，在一边自语着。
田公子则在一边说道：“我没有听懂！我完全没有听懂！我就当他在胡说八道！我！我瞌睡了！你们俩辩论！继续！继续！我瞌睡一会儿。”
说着！这位田公子还真的把头低下了，闭上眼睛，瞌睡了起来。
庄子也不理田公子，他已经知道了，这位田公子就这德性。
“刚才只顾说合作了，说儒家了，却忘了一个最根本性地问题！”
众人都看着庄子，都在心里想：庄子怎么又冒出一个“最根本性”地问题？又怎么了？他的“最根本性”问题还真多！
庄子继续说道：“我们人与人之间为什么要合作呢？我们人与人之间为什么会组建成一个国家呢？这是最根本地问题了！道家说：我们合作是为了更好地生存！说白了！我们是为了活下去！如果大家都是这个想法的话，一切都好解决了！
为什么儒家的理论无法施行？因为！在儒家的理论思想管理下，大家都合作了而得益的只有某些人。合作的人成为奉献者，不合作、不奉献者却成为了得益者。那些钻了律法空子的人，那些凌驾于律法之上的，永远是生活得最滋润的人。
为什么在道家的思想理论下，却能过上好日子！因为！道家学说是生存学说！道家重生！道家不轻易相信别人，只有当他们切身感受到了有利于自己的生存，他们才相信别人、相信一切……”
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第513章 庄子论国（）
孟轲认为，国家来源已久，国家的存在是历史的必然。所以！管理国家必须站在国家的角度和立场上，而不是站在个体的人的角度和立场上。
正是因为社会是由一个个个体的人组成，一盘散沙，才需要教化，才需要集中、统一教化。只有集中、统一进行教化，才能有效果。
正是因为社会是由一个个个体的人组成，一盘散沙，才需要律法来约束人们的行为，才需要礼数的约束。教化子民，让其彬彬有礼，抛弃野蛮，走向文明。
所以！站在国家的高度和立场上，来教化子民，提高全民素质，才是必须地，科学地。
所以！认为庄子的言论是错误地，是荒谬地。
庄子认为，儒家的出发点是好的，是为国为民。可儒家的理论立足点是错误地，儒家不应该站在国家的高度上，不应该站在智者的高度上。
国家的存在是历史发展的必然这一点不假，我们任何人都无法阻止把国家化整为零，把国家分化掉。道家也不是无政府主义，也不是不愿意服从国家的统一管理。
道家认为，国家的存在是历史的必然，谁也无法阻止历史前进的车轮。但是！国家是由一个个个体的人组合而成。所以！治理国家必须从个体的人着手。要想治理好一个国家，必须先治理好人心。
庄子认为，治理国家必须站在个体的人的角度、立场上，而不是站在国家的角度、立场上。因为！国家是由一个个个体的人组合而成。先有个体的人，然后！由一个个个体的人组合，才形成国家。
只有让人先明白做人的道理、人生的意思、人为什么而活着，等等。然后！才能跟一个个个体的人谈国家的存在和国家的重要性。
什么是国家？
庄子认为！国家为了保护子民能更好地生存而存在地。
目前的国家，是一个个诸侯君王的。诸侯君王只有保障自己的属下子民生存、安全，很好地生活，属下子民多，国力强大，他们才能享受应有的荣华富贵。国家贫困，人民的生活没有保障，君王的荣华富贵也就过到头了，这个诸侯国就将走向衰退、灭亡。
国家的存在是历史的必然不假，但是！当一个国家无法保障自己的子民生存、更好地生活时，这个国家就名存实亡了，国家机构就失去它存在的意义了。
而往往这个时候，国家成为了束缚子民最大地障碍。而往往这个时候，国家机构最容易被某些别有用心的人利用。
跟现在的大周朝一样，大周朝虽然还存在，可已经被诸侯割据了。大周天子虽然还存在，却已经没有了天子的尊严。
一个国家也一样，当它成为束缚广大子民的枷锁的时候，就到了砸碎这个枷锁，重建国家的时候。
既然国家是基于人而衍生出来的历史产物，是历史的必然。国家是为了更好地保护子民生存而存在的一个东东，所以！它小于人。因为！国家是因人而衍生、而存在的。
所以！管理国家应该站在人的角度、立场上，而不是站在国家的角度、立场上。
儒家认为应该站在�
