战国大司马-第11部分

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　　　　而这个先教授一人的人选，他当即就想到了蒙仲，毕竟在诸子当中，唯独蒙仲给他留下了最深刻的印象。

　　　　次日巳时前后，庄子先是命庄伯到居内的库藏，将他先前所著的天地篇命人搬到正屋的堂上，旋即让庄伯唤来蒙仲，向后者解释了一番，即他先教蒙仲，随后再由蒙仲代为授课，教授居内的诸子。

　　　　代师授业？

　　　　纵使是蒙仲亦有些受宠若惊，毕竟代师授业，这可是唯有‘门下大弟子’才能得到的殊荣啊。

　　　　当然了，反过来说，既然是代师授业，那么换而言之，庄周对蒙仲的要求也会更高，倘若蒙仲无法在很短的时间内领悟庄周想要表述的含义，耽误了教授其他诸子，那么这种授业方式自然也就无法施行了。

　　　　念。

　　　　在只有两人的堂内，庄周将他所著天地篇的首册竹简放到蒙仲面前，用眼神与动作示意蒙仲朗诵。

　　　　蒙仲接过书简，在自己面前摊开，目视着竹简上的内容诵读道：“天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣”

　　　　期间，庄周闭目倾听着，待等到蒙仲诵读到第一段段落，他忽然抬起手，阻止蒙仲再往下诵读，同时将一块写着何解的竹牌摆在蒙仲面前，并用手指点了点竹牌。

　　　　蒙仲会意，便按照庄周的心意，用自己的理解来解释这段话的含义：“夫子在文中所书，即天和地虽然很大，然而它们的运动和变化却是均衡的；万物虽然纷杂，不过它们各得其所归根结蒂却是同一的；百姓虽然众多，不过他们的主宰却都是国君。国君管理天下要以顺应事物为根本而成事于自然，因此，古代君主统驭天下，一切都出自无为夫子，何谓天德？”

　　　　对于蒙仲的解释，庄周心里是满意的，因为蒙仲解释的很正确，虽然不明白天德的道理，但这也难怪，毕竟天德是道家颇为高深的思想。

　　　　满意之余，庄周便在一块竹牌上写下几个字，来解释天德的含义：天即天道、德即人德，天人合一，即为圣者。

　　　　蒙仲释然地点了点头。

　　　　看到他这幅表情，庄周在另一块竹牌上又写了一行字：你曾用宋子天人篇求教于我，想必对此有些了解。

　　　　蒙仲看到这行字愣了一下，抬头一瞧庄周，却见这位夫子正带着几许捉狭、戏谑看着自己——也不晓得是什么用意。

　　　　好在庄周也没有几许捉弄蒙仲，见这小子面露讪讪之色，便示意他继续往下诵读。

　　　　蒙仲遂继续往下诵读，一段一停，按照庄周的意思，解释该段话的含义，甚至于有时候还会被庄周询问一些延伸的道理。

　　　　至于期间遇到的困惑，庄子亦逐一阐述道理，解除了蒙仲的困惑。

　　　　庄周所著天地篇，总共约四千个字，光是记录的竹简就用了近二十册，在当前的年代着实可以称得上是‘长篇之论’了。

　　　　正因为他是长篇之论，因此蒙仲花了整整一日的工夫，才勉勉强强将这篇文章理解通顺——这还是在庄周逐一解释他困惑的情况下，否则，怕是三五日都未必有这样的成果。

　　　　不过话说回来，道家的经典都是这样，看懂是第一步，得到属于自己的感悟，才是最重要的一环。

　　　　而就这方面来说，蒙仲对天地篇的感悟还远远达不到使庄周满意的程度，但作为‘代师授业’的第一课，这程度倒也足够了——毕竟第一课嘛，蒙仲所要做的只是重复庄周的解释，让其余诸子能够读懂这片文章。

　　　　至于诸子后续能领悟到什么程度，那就看他们自身了，反正庄周是绝对不会强求的。

　　　　九月初六，即庄周单独给蒙仲授业的次日，他将庄子居内所有诸子都唤到了正屋的堂上。

　　　　得知此事后，蒙遂、武婴、向缭、华虎、穆武、乐进、乐续七人皆皆换上了干净的衣服，恭恭敬敬地盘坐在堂下。

　　　　当时，蒙仲面朝诸子坐在矮桌的南侧，手捧天地篇的诸多竹简，一句一解释地向诸子解释了这片文章想要表达的字面含义。

　　　　在此期间，庄周则坐在矮桌后的主座，一边闭目养神，一边倾听着蒙仲的讲述，看看是否有疏漏、错误的地方。

　　　　而让他颇为满意的是，即便只是教了一天，但蒙仲却已经能通顺地解释通篇的字面含义，且期间并无疏漏、错误之处。

　　　　看来这样的授业方式大有可为，庄周在心中暗暗想道。

　　　　在讲解完毕之后，蒙仲按照庄周的心意嘱咐诸子道：“今日的授业便到此为止，你们各自抄录一份天地篇，回屋仔细研读，感悟其中的道理，期间若有疑问，或有所得，便记录下来，于两日后再次授课时，当面请教夫子。”

　　　　“谨遵夫子教诲。”诸子齐声说道。

　　　　为何下次授课定在两日后，其中有两个原因，一来他希望给诸子留下充足的时间，叫他们能细细感悟天地篇的内容，二来，他庄周也能得到充足的时间去思考新的著作。

　　　　次日，诸子在做完自己负责的杂事后，便一个个盘坐在各自屋内反复诵读天地篇，试图从中感悟到什么大道理，好在两日后的授业时引起庄子的重视——虽说蒙仲这个‘门下大弟子’的地位应该是不会动摇了，但争一下‘二弟子’的位子倒也不错，毕竟他们总共可有八个人呢。

　　　　而在这一日，蒙仲亦像其余诸子一样，在屋内与蒙遂一起研读天地篇，可没想到是，待等到巳时前后，庄伯却忽然来到了屋内，对蒙仲说道：“蒙仲，夫子欲离居出游，你准备一下，侍奉夫子身边。”

　　　　蒙仲与蒙遂对视一眼，均有些发愣。

　　　　要知道据他们所知，近些年来庄子出游，那都是为了完善他的著作，因此在他出游期间，不允许旁人跟随，哪怕是庄伯，都很少跟随庄子出游。

　　　　可没想到的是，今日庄子居然会指名让他跟随。

　　　　不得不说，得到这份殊荣，其实蒙仲已经与庄子的弟子无异——尽管庄子暂时还不会承认这一点。

　　　　“是，小子即刻准备。”

　　　　朝着庄伯拱了拱手，蒙仲连忙应道。

　　　　庄伯点点头，旋即看着蒙仲欲言又止。

　　　　作为跟随庄子数十年的老人，庄子近二十年闭口不言，庄伯内心是非常难受的。

　　　　毕竟在庄伯的记忆中，他的主人庄周虽然为人高傲，但平日其实是一位非常开朗而健谈的人，哪怕是四五十岁时，仍与好友惠子或者慕名而来的宾客天南海北地辩论才学，可现如今，庄子却变得极为自闭，独自一人沉浸在‘道’的境界，拒绝与世人交流，直到蒙仲出现，才让庄子稍稍出现了一丝改变。

　　　　因此，庄伯十分希望眼前的蒙仲能继续‘影响’庄子，让庄子恢复到以往的开朗而健谈，但犹豫再三，他最终还是没有将心中的期待告诉蒙仲。

　　　　思忖再三，他只是告诫蒙仲道：“你跟随夫子出游，切记不可在夫子深思时扰乱其思绪。”

　　　　这一点蒙仲当然明白。

　　　　在庄伯的指点下，蒙仲将空的竹简、竹牌，以及笔墨砚等物放在一只竹篮里，侯在院门等待着庄子。

　　　　没过多久，就见庄子拄着拐杖缓缓走来。

　　　　这一次，庄子当然不会再对蒙仲视若无睹，只见他朝着蒙仲点点头——大概是示意后者跟在身后，旋即头也不回地走出了庄子居。

　　　　庄夫子出游，他会去哪些地方呢？

　　　　说真的，蒙仲对此十分好奇。

第15章　出游（）　
庄子出游究竟会去哪些地方？

　　　　其实这个疑问，早在蒙仲、蒙遂、蒙虎三人首日瞧见庄子独自出游时就已经私下讨论过。

　　　　当时蒙虎觉得应该是景山，也就是景亳境内闻名的那座景山。

　　　　在景亳境内，景山应该是最有名的自然造物了，因为它既是商汤会盟诸侯的地点，并且早在夏朝中后期时，景山又是楚人的居住，因此景山又叫做楚丘——如今这座山上还保留着许多当年楚人居住的痕迹，以及荒废的祭庙等等。

　　　　正因为如此，早在宋襄公年间，当宋国与楚国交恶而发生战争时，夺回先祖居地也作为楚国贵族支持对宋战争的一个原因。

　　　　总而言之，景山在景亳一带国人的心目中，是具有非同一般的地位的，仿佛带着几分仙气。

　　　　但仔细想想，景山位于曹县东北四十里，而庄子则隐居在夏邑与景亳之间的浍水河畔，两地相距最起码六七十里，别说是如今年过七旬的庄子，就算是后者年轻时候，也没办法在短短一两日内来回。

　　　　而事实上就像蒙遂此前所猜测的，庄子顶多就是在附近一带走一走、看一看罢了，可能连十里范围都走不出去。

　　　　这不，沿着浍水才走了不到两三里地，庄子就在靠近浍水的一块石头上坐了下来，注视着河内奔腾的水流，若有所思。

　　　　见此，蒙仲便像弟子一般侍立于庄子身边，不敢开口免得打搅到后者的思绪。

　　　　说实话，这的确怪闷的，于是蒙仲站了片刻后，便找了一块石头坐了下来——反正庄子也不会在意。

　　　　不知过了多久，庄子忽然有了动作，只见他先是从左手袖口内摸出一支笔，旋即用左手捏住左衣袖的袖口，竟将左袖作为书写的载物，提笔在袖口上书写起来。

　　　　见此，蒙仲非常好奇，遂轻手轻脚地走过去，屏住呼吸仔细观瞧。

　　　　他此时这才发现，庄子身上衣袍的左边袍袖上，其实已经写了许多密密麻麻的字。

　　　　蒙仲暗暗在心底念诵：北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥

　　　　这篇文章，蒙仲从未在庄子居内的库藏内看到过，显然是庄子正在编写的著作。

　　　　这一点，从庄子时不时顿笔，皱眉思忖就可以看出。

　　　　我说夫子每次出游时，好似都是这件皂青袍

　　　　忽然间，蒙仲恍然大悟。

　　　　前段时间他负责给庄内的诸人洗衣服时就感到困惑，明明庄子换下让他洗的衣服也不少，但唯独出游时所穿的这身皂青色的衣袍，三个月里却从来不换，原来这其中竟然还有这样的玄机。

　　　　由于庄子的新著目前还只有寥寥几百字，蒙仲在旁很快就看完了，于是难免再次陷入了无所事事的处境。

　　　　反正闲着没事，蒙仲便在河滩上躺了下来。

　　　　九月初的天气，其实已近深秋，但由于此刻太阳高深，因此微风吹来倒也不觉得凉意，反而觉得很舒服。

　　　　再加上昨晚与蒙遂一同研读天地篇到深夜，今早又早早起来洗晒衣物，因此蒙仲躺在日光下的河滩上，顿时感觉困意袭上心头，不自觉地就睡着了。

　　　　而庄周这边，写着写着也没了思绪，便收起笔，拄着拐杖站了起来，准备再往前走走，希望能在自然中得到感悟与灵感。

　　　　没想到站起身来一瞧，他这才发现，蒙仲竟用双手枕着脑袋躺在河滩上酣睡。

　　　　这

　　　　纵使是庄周亦不禁为之愣神。

　　　　毕竟无论是在近二十年之前，还是在近二十年之后，一般人无不以能伴随在他身边为殊荣，那时他庄周身边的随从，哪个不是毕恭毕敬、服侍左右。

　　　　然而这小子倒好，居然在自己面前睡着了。

　　　　庄周不声不响地走过去，用拐杖的末端轻轻触碰了几下蒙仲的腰际，然而后者却毫无反应。

　　　　唔，睡得挺熟。

　　　　这可如何是好？

　　　　庄周也被难住了。

　　　　因为按照道家顺其自然的主张，蒙仲这小子此刻在他面前睡熟，那就应当仍由他睡——刻意讲究尊师重道，那是儒家所奉行的，道家却不讲究这一套。

　　　　道家师徒的关系是这样的：处得来就处，处不来就散；今日你愿意接受我的思想，那你就是我的弟子，明日你不愿意接受我的思想了，那你就不再是我的弟子。

　　　　总而言之，凡事都讲究顺其自然，这就是道家的主张。

　　　　反过来说像儒家那套，在师长身侧小辈必须恭恭敬敬，其实庄子是很反感的，认为这是儒家刻意禁锢世人的一种枷锁——指繁文缛节。

　　　　而如今像蒙仲这般，在他面前呈现最真实、最自然的一面，其实这反而是值得赞赏的。

　　　　因为真实，不‘虚伪’。

　　　　但问题是眼下庄子没了新作的思路，正准备继续往前走走寻找灵感，总不能将这小子丢在这里吧？

　　　　叫醒他？

　　　　还是不叫醒？

　　　　庄周再次陷入了思考。

　　　　最终他做出了决定：坐在旁边的石头上，等待蒙仲自己苏醒。

　　　　就这样又过了约半个时辰，蒙仲