穿越者穿越了穿越者-第882部分
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不由有些惊异的抬起身来，却看见那些攻上来来的敌人，就在他眼皮子底下还不到十几步的地方，突然有些茫然无措的停下脚步，相互拥堵成一团。
然后随着某种螺号声，而纷纷朝着身后露出某种惊疑和不可置信的表情，最终还是像是潮水一般的顺着山势消退下去。
周伯符也有些心力憔悴的重新趴倒在地面上，总算是又活下来了，虽然不知道这一次能够持续多久，但是死里逃生的感觉，还是让他无比的轻松有有些空虚起来。
这时候，他的身后也再次响起起了搬开石头的嘈杂和脚步声，已经老螃蟹那熟悉的呻吟声和猥琐的嗓门，
“老子还没死吗。。？”
“真是天见可怜了。。”
。。。。。。。。
又一次次登上海阳城的城头最高处，依旧在心急如焚的等待着消息的辛稼轩，正用某种望眼欲穿的神情，眺望这远方无垠的海岸线。
因为，自从三天前外出巡曳的人马，无意间在海边遇见一艘破破烂烂的小划子，并捡回来了某个浑身被创数处而伤口溃烂，又都被海水浸泡发白的人之后；他每天必然就有一段时间，会变成了这副望夫石一般的模样了。
“来了来了。。”
直到第三天早上，远方依稀出现在海平面上的帆影，让他近乎凝固的背影重新变得泛活起来。
。。。。。。。。。。。。。。。
夷州，
我正在查看淮地送来的，一件三套一体类似后世羽绒服的样品，现今黄河以北大部已经是雪花纷飞的季节了，而我身处夷州也不过时略感凉意的秋时之节。
因此淮北道治下的保暖和过冬安排，也再次进入了日常的运作阶段；大量用作燃料的煤炭已经从兖州和密州境内的堆放场，分流到了淮北十四州又河南五州的治下。
而这套羽绒制品，也是冬季军队换装计划的一部分。
事实上这个时代已经有了类似将碎绒夹进衣服衬里的工艺，但是对于羽绒的处理和加工还比较粗燥，既没有好好的脱脂也没有蓬松化处理，因此十几代额保暖效率实在感人；
而且因为继承了大多数梁公遗产的南朝，版图大都地处温暖潮湿的亚热带，再加上南朝在南天竺的领地盛产棉花及其制品；因此，相关的羽绒制品根本没有多少用武之地，而导致类似的技术慢慢荒废了。
直到国朝开始北伐并且由此在淮东奠基之后，才重新从故纸堆将这项事关保暖技术的工艺挖掘出来，重新改良和加工成皮毛制品、棉制衣被的重要补充手段。
而这套制服包括的带围兜的大衣、保暖背心和裤套，同样采取了多重的复合工艺；防滑防雨雪耐磨的帆布面，碎绒的填充保暖衬里，最后是棉布（士兵）或是羊毛毡（士官）、粗细毛呢（军官）的贴身衬里，而长度足够垂到膝盖，这样大多数士兵就就不用再繁琐的把行军毯子裹在身上保暖了。
而这批产量所有的人工和物料成本加在一起，最终的出厂价格达到了约四缗又三百钱；随着批量生产之后这个价格还会再砍掉一半，主要是禽类养殖规模上去了之后，这些羽毛之类边角料就变得量大不值钱；而帆布就更加便宜了，各种应用和生产量很大；反而粗细棉布的价格会稍贵一些。
正式进入冬季后，相比逐渐偃旗息鼓的路桥水利建设项目，新的边防工程又将开始启动了。
由于淮镇的治下已经沿着黄河和淮水之间，向西不同程度的推进了好几个州约数百里之地，堪堪抵达那些黄河大水退后，所留下的淤积水泊、池沼边上；
而所用的劳力除了负责技术项目的工程团和建生军外，其他的粗使劳役和杂活，都将由当地检疫营里收聚的流民来担当，因此，这也是一个变相甄别和隐性淘汰的过程。
因此，原本沿着邙炀山到白马湖一代构筑的防线，也不得不重新在单州到毫州一带，重新再构建一遍。
但是原本积累下来的那些城寨和哨垒，也因为地处关要的缘故并没有因此放弃，而是被就地改造扩建成新的二三线兵营和屯垦点，乃至新的驿站和小型集镇，以对应当地开拓和日常维持的需要。
这也等于是变相的让这些原本兵戈隆隆，操训声声的前沿地带，重新变成人烟藩息、阡陌纵横的新家园和百工各行安居乐业之所。
就在这种慢慢等待的煎熬和期待当中，我终于得到临时折转南下岭南沿海的宗泽水师，通过一艘逆风的快船，送来了关于我一干家人的消息。
她们在我留下的后手和布置掩护下，其中惊心动魄与坎坷之处实在是一言难尽；最终一路逃一路辗转的到了狱门岛上，然后就被尾追而来叛乱水师给困住了。虽然狱门岛有天然的险要，让这些敌人没法大量的冲上去，但也等于是变相断绝了他们的出逃之路。
直到辗转数地的宗泽水师抵达梅州，驱逐和击败了港外那些游曳的叛乱水军，这才得到消息又匆忙升帆拔锚赶了过去。
而在连续数次大战之后，宗泽手下的水师战船能够保持完好，并且适合长途航行的已经不多了；但他还是努力凑出七艘状况最好的战船来。然后在南下过程当中，又遇到了桅杆折断和侧舱漏水等状况，
如此磕磕碰碰的消减和掉队下来，最终南下抵达梅州的战船只有五条，然后其中最大的一艘还因为在港外驱逐作战中，因为接连的敌船冲撞受损，而破裂漏水需要就近入港修理；最终赶往狱门岛支援的只有四艘飞鱼战船。
但就是这四艘飞鱼战船，利用了消息延迟的时间差，打了围困在狱门岛附近叛乱水师个措手不及；虽然对方至少有八条船，其中六条都是制式的战船，剩下两条也是武装化的军用运兵大船，但是因为都是停驻在岸边而没能及时升帆航行起来。
在一时疏以防范的大意之下，被装成友军的淮军战船靠近，当场齐射将三艘连串带帆打成破筛子。剩下的才惊觉起来手忙脚乱的升帆迎战，却因为缺乏足够人手造成速度和反应过于迟缓，而被再次转回来的淮军战船，打坏了两艘的帆缆而发生了错横，连带阻挡住了后续船只的航道和射界。
接下来总算是认真起来，然后已经落了船只和炮口数量上的下风；最终在狭窄航道里玩了一次狭路相逢勇者胜式的，上风位斜侧面交错而过的抵近对射；
在淮军首舰付出甲板上十数人的损伤之后，对方剩下的三条船也被相继击伤和失去控制，其中两艘横倒撞击在狱门岛西侧的礁岩上，剩下一艘因为与首舰撞在一起，而被散弹洗地之后成功俘获。
至此这次长途潜力海路奔袭和救援，也总算搞了一个段落。
而且事后通过打捞上来的俘虏才知道，
这些叛军水师之所以会对我出逃的家人穷追不舍，却是因为一个无妄之灾，在之前临时协力过的那伙人当中，有人落到手中之后，竟然指证有关键性的大人物。
真是见了大头鬼了。
第1036章 澜动9（）
东宁府的白沙城中。
我正在品尝夷州南部当地的特色民间饮食，枧子羹，炒蚵仔还有老黄汤，配以作为主食的闽味烧肉饭和塔头酥。
烧肉饭的主料当地的特色之一，米饭是来自当地岛越土人种植的矮种小稻，肉就是多的有些泛滥成灾的山猪，也算是地方农业生产的一大害，这次被乘机打死和捕获了许多；
似乎是因为海岛上进化出来的品种，这些黑色斑纹的山猪与别处体型硕大而獠牙见长的同类不同，放血之后的肉味中有一种特殊的劲道和鲜香。
塔头酥则是山芋刨片用甜繆米浆裹和了芝麻花生等果仁碎之后，炸出来塔状的金黄吃食。
还有当地专门养殖的肉狗做成的五花煲，以及山菌炖煮出来的茶樟鸭，和南传而来蒲叶烧鹅；
因为历史上的当地多泽而湿瘴，因此沿袭下来饲养鹅鸭等水禽极多，以至于这段时间驻留的部队，号称是天天吃鸭子吃的都要吐了。
而我毕竟还是没法想历史上那些枭雄豪杰一般，对于亲近的人安危可以铁石心肠的之置于不顾，或是一切以大业未最优先的事项，乃至在父母妻儿都落入敌手之后的威胁，面不改色的说上一句“请分一杯羹”。
这段时间因为私底下心理牵挂和担忧家人的安危，可谓是患得患失当中的食之无味，只能靠繁多的事物处理来稍稍转移一下注意力，
现在总算是有个准信了，不由让人我也是胃口大好，而决定好好吃上一顿来犒劳和放松一下自己。
只是根据初步送回来的消息，她们这一轮能够在广府之乱当中脱身，罗氏本家那里为此付出的代价也是格外的沉重；毕竟，我当初的准备可没有预料到，是为了在叛乱的情况下杀出一条血路的。
因此，留在城内的报更队和义从社成员，几乎是在动乱和冲突当中损失殆尽；而留在城外待机的龙州团左所部，也是在接应和掩护本家突出的过程中损伤过半。
就连作为备用逃生通道的码头和船只，也在叛乱当中被殃及池鱼式的焚毁当场；因此，在数次与追兵的接战，不断的分兵诱敌和断后之后，最终能够伴随出海并且抵达狱门岛的，也只有寥寥不过三百多人而已。
又经过叛军水师的连日包围和攻打之后，等到外援重新到来挽回局面，包括岛上驻留人员在内，能够保持完好的已经是不足三分之一了；
因此，我已经下令为阵亡和失踪的每一个人立碑勒名，作为烈士进行祭祀和纪念，并且优先从其受抚恤的家族或是亲人当中，择选子弟来继承相应的位置。而没有子嗣和家人的，则从孤儿营里挑选一名来继承姓氏和家名，将烈士忠诚奉献到最后一刻的事迹和传统沿袭下去。
但是不管怎么说，她们总算是一个不少的安全回归了，这就足够让人安心和慰贴了。
与此同时一起撤回来的，据说还有一只庞大的临时船队；因为据说是乘着击败叛军水师所留下的空挡，辛稼轩在当地主动出击，裹卷和征发了沿海十几个大小港口，所有适航出海的船只；连同大量躲避战火的各色人等一起，已经启程向着夷洲这边过来了。
这时候，负责随军机宜要务的掌书记第五平，也走了进来向我通报了两件新接到的消息。
首先是关于景教，在淮北境内居然出现景教信徒，并且公开向教门宗录司申报具体的身份和场所了；
所谓景教的景，就是光明的意思，也就是光明教；以景教流行于中国碑的发掘，而在唐朝的历史上有自己的一席之地；
其前身乃是早期天主教中的异端——聂伯利斯派，属于在以弗所宗教会议的斗争中，被天主教罗马派联合东罗皇帝，一起打到流放到小亚的君士坦丁大主教，聂伯利斯的追随者。
流传在现代社会的遗存，就是一度与黎巴嫩真主党分庭抗礼之势的，南黎巴嫩天主教马龙派及其长枪党武装。
不过，这个派系在中国传播的历史，从初代拜见唐太宗的主教阿本罗开始，就是一部走上层路线而全面跪舔统治者的本土化过程，其中上帝变成了皇父阿罗珂，耶稣成了圣人移鼠，十二门徒成了十二法王。
而最奇葩的就是他们直接将大唐自太宗以降的历代圣天子神主牌位，放在教堂里与上帝一起膜拜，甚至连福音书的教义，都全面向更加通俗易懂的释道两家靠拢。
因此，这支景教才得以在唐代的异域三夷教中脱颖而出，压倒先来的拜火教和后进的摩尼教，而一度成为唐朝官方特许在胡人居住地以外传教的特例。
当然了在我那个时空线上，过于依赖上层路线的景教，因为三武一宗法难的唐武宗灭佛运动，给殃及池鱼断绝了传承。而变成某种出土遗迹。
但在这个时空线上，因为泰兴中兴之后的上百年盛世和对外征拓的武功强盛，本土化的景教不但没有因此灭绝，还完成了某种意义上自上而下中土特色的转型，而通过海陆并进的南北两条线，出口转内销式的反哺，或者说反攻倒算到曾经的发源地去。
不但在亚述教会总部所在的塞流西亚城，后来者居上的占据了主导地位，还在唐人掌握的诸教圣地——耶路撒冷城中，以东土教团的名义占据了重要的一席之地，也是东方正统运动的重要组成部分之一。
只是乙未之乱后的上百年间动荡征战下来，这些景教信众也和释道两家一样，因为逐渐失去了世俗馈赠和输送的资源，转而衰退下去而变得籍没无名起来，也就是在广府境内因为维持多样性的体面和需要，尚有一些活化�
