隐藏的论语-第19部分

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　　孔子评价子产：“有君子的四种品德：他为人谦恭，对上尊敬尽责，对下利益百姓，又能合宜地征调劳力。”

　　子产姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时期郑国的贤相，是个出色的政治家，也是个思想家。子产持人死为鬼的观点，但认为只有非正常死亡的鬼才会变成厉鬼扰人，也有的人死后会变成神。他所说的“天道远，人道迩”，与孔子说的“敬鬼神而远之”意义相近。

　　孔子的教育法是非常值得借鉴的。本节侧重对当时各国“名人”的点评，也就是最受学生们欢迎的案例教学嘛。拿现在话说，是分析小布什、萨达姆、金正日他们的言行、为政得失。

　　这一段话提出的四个观点：谦恭、尽责、惠民、义行，每一条都不是简单就能做到的，我们切不可轻易放过。郑子产的例子是“做事”的榜样。

　　『17』子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

　　孔子说：“晏平仲善于交朋友，时间越久越是敬重他的朋友。”

　　晏平仲是齐国的贤大夫，名婴。“平”是谥号。

　　“久而敬之”有人理解为：晏平仲虽久而仍敬朋友；也有人解释为：晏平仲与朋友相处久了，朋友们都敬重他。如果从孔子夸赞晏平仲善交友的品质看，应该是侧重表现晏平仲的交友之道，虽久而仍能敬其友才对。以现实的经验看，朋友之间相处久了，便易放任言行，不注重应有的礼节，这时就容易滋生矛盾。晏平仲是一个“做人”的榜样。

　　『18』子曰：“臧（zāng）文仲居蔡，山节藻棁（zhuō），何如其知也？”

　　孔子说：“藏文仲收藏灵龟，（为它建造了类似天子宗庙的建筑，）柱子上的斗拱雕刻着山形，横梁的短柱上雕刻着海藻纹饰。他哪是别人所说的有智慧的人呢？”

　　臧文仲姓臧孙名辰，字文仲。古人占卜的方法之一是在龟壳上钻几个小洞，塞入木炭焚烧，通过龟壳焚烧后形成的纹路来断定吉凶。蔡这个地方产龟，人们认为龟越大占卜就越灵，所以把大龟叫做蔡。节，柱上的斗拱。棁，梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹，这是古时装饰天子宗庙的做法。孔子认为藏文仲违反了礼制，希望用谄媚大龟（神灵）的做法达成私欲，不是个有智慧的人。

　　中国的知识分子容易被几件事情所耽误：五行四柱、九宫八卦等。它们各成体系，一旦钻进去，很少有能跳出来的。神秘玄学不能说完全没道理，可又不是彻底的真理，穷其一生去研究容易迷失根本的生死大道。臧文仲之好灵龟，就是错行了学问之路，是“不智”的表现。

　　『19』子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰，‘犹吾大崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知，焉得仁？”

　　子张问：“子文三次被封为令尹，没有喜悦的神情；三次被罢免，也没有怨愤的神情。交接时，将他过去做的事情，清楚地告诉新来的令尹。你觉得他怎么样？”孔子说：“算是个忠臣了。”子张说：“他做到仁了吗？”孔子说：“他连仁是什么都不知道，怎么能做到仁呢？”子张又问：“崔子杀了齐国国君，陈文子有十辆驷马兵车，他丢掉不要，而离开齐国。到了另一个国家，说‘这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多。’他又离开了，再到另外一个国家，又说‘这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多。’便再次离开那个国家。你觉得他怎么样？”孔子说：“算是清高的人了。”子张说：“他做到仁了吗？”孔子说：“他连仁是什么都不知道，怎么能做到仁呢？”

　　令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是人名，楚国的著名宰相。崔文是齐国大夫崔杼（zhù），曾杀死齐庄公，在当时引起极大反响。陈文子是陈国的大夫，名须无。

　　上台总有下台时。现在的“职业经理人”，与企业老板往往是相见时欢，别离时怨。子文三次被罢免，却能心无怨恨，十分难得，何况在交接时仍尽心尽责，真算是洞察世情、超然物外了。象子文的忠、文子之清，就个人道德修养来看已经相当了不起了，可谈到仁，孔子说他们连仁是什么意思都不知道，怎么可能达到仁呢。

　　仁道之学原本是人人本具的，可大家都迷于外境，不经圣贤点醒就全然不觉，好象人忘失了空气，鱼忘失了水一样。人的心性无形无象，“君子日用而不知”。孔子是在感慨以子文之忠、陈文子之清，尚不能向上一着，是以未“仁”。

　　『20』季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

　　季文子做事思虑再三。孔子知道了，说：“思考两次，就差不多了。”

　　季文子即季孙行父，鲁成公、鲁襄公时任正卿，“文”是他的谥号。

　　做事过于多虑，患得患失，会污染自己的心性，近于诡谲，违仁远矣。所以孔子说对事情只要“攻乎异端”，思考两次就行了，不必思虑再三。季文子处事犹豫不决，乃是“无勇”的表现。

　　这一节里，孔子评点当代名流，褒贬之中道义自显。　
　
　　
　　
　
　
狂简无可取裁
　
　
　　　　　　
　　　
　　『21』子曰：“宁（nìng）武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

　　孔子说：“宁武子在国家政治清明时就显得很有智慧，很有作为。在国家政治黑暗时，就显得很笨，无所作为。他表现出来的智慧是其他人也能做到的，但他表现出来的笨和无所作为，是其他人做不到的啊。”

　　宁武子是春秋时代卫国的大夫，“武”是谥号。

　　本章的“邦有道则知，邦无道则愚”，与之前评价南容“邦有道不废，邦无道免于刑戮”意思相近，表明了孔子对从政的基本态度，后面还有几章类似的观点。

　　“其愚不可及也”是说：国家混乱的时候，要表现得愚蠢，却是很多人做不到的。文化大革命时期，不少忠良受冤、被批斗，如果我们无力去救他们，起码可以不去冤枉他们，我们保持沉默总可以吧。抗日战争时期，我们如果没有力量抗击日军，但起码可以不给日本政府、汪伪政府为虎作伥。所以，满腹经纶者更要懂得观察形势、等待时机，否则宁可老死乡野，也决不能将才华误用于祸国殃民之事。

　　从这一章开始，孔子将察人的学问延伸到与时势的相互结合上。

　　『22』子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

　　孔子在陈国时说：“回去吧！回去吧！我们家乡的青年啊，志向远大却行为疏陋，朝气蓬勃却不懂得正确地规划自己的将来。”

　　斐然是朝气蓬勃，热情洋溢的意思。裁指裁剪，裁决。好比种树，若不懂裁剪，任由发展，反而难以成材。

　　这里一说：孔子在陈国碰到很多困难，决心要回国讲学时所发的感慨。另一说：季康子掌权，召冉求去当他的家宰。孔子在陈面临困境，不便阻拦弟子的前程，但他委婉地说：“你们这些人啊，光有远大志向，却不懂得观察时势，等待机会。”

　　我比较同意后者，因为公冶长一篇都讲孔子识人、察人的学问，这里与上章“邦有道则知，邦无道则愚”是紧密关联的。鲁国被季氏专权，属无道之时，所以孔子委婉劝谏冉求不要在无道之世误用才华。事实也表明，冉求至此走入人生的转折点。他本是孔子最得意的弟子之一，但做季氏家宰后，“邦无道”也用其智，加重了鲁国的混乱局势，孔子与他的关系也一再恶化。

　　『23』子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

　　孔子说：“伯夷、叔齐都不记仇，所以心中没什么怨恨。”

　　希通“稀”。用是“因此”的意思。伯夷、叔齐是殷商朝末年孤竹君的两个儿子。父亲死后，二人互相让位，都逃到西伯姬昌（周文王）那里。后来姬发（周武王）起兵伐纣，他们认为这是以臣弑君，是不忠不孝的行为，于是拦住车马加以劝阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山中以野草充饥，饿死在首阳山中。《史记·伯夷列传》详细记载了他们的事迹，附录于下：

　　伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷﹑叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷﹑叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弒君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。　神农﹑虞﹑夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。

　　一般注解认为伯夷、叔齐不记仇恨，所以别人对他们的怨恨就少。这在现实生活中讲不通，你不怨人人怨你，所以应该是说伯夷、叔齐不记别人的仇，所以自己内心的怨恨就慢慢少了。记仇好比电脑存盘，仇恨越存越多，人死之后，第八识做主人，你所存的仇恨便历历在目，主宰你下一生的去向，“后果很严重”啊。

　　有人将本章与上章结合，说孔子想回鲁国，拿伯夷、叔齐的例子来表明他的心态：孔子不会念旧恶，所以能感化季氏，使季氏也不怨恨他。我的观点并非如此，孔子非常推崇伯夷和叔齐，不会轻易拿自己比此二贤，而且孔子也应该了解自贤未必能令他贤、己无怨未必令他无怨的道理。可有一点是肯定的，本章和上章的意思是连贯的。上章孔子对冉有的委婉劝谏，叫他不要耽误于名利，应仔细裁夺前程，接着本章举伯夷、叔齐的例子，他们都是以礼让国的贤人，仍是劝谏冉求邦无道可隐，应该学习先古的圣贤，不必为虎作伥，也无须理会他人的怨恨。

　　『24』子曰：“孰谓微生高直？或乞醯（xī）焉，乞诸邻而与之。”

　　孔子说：“谁说微生高直率？有人向他借醋，他不说自己没有，却从邻居那儿借些来给人家。”

　　微生高姓微生名高，鲁国人。当时人认为他为直率。醯，即醋。

　　最是虚名误人深。你内心并不直率，却要承担直率的假名，活得就很累。尤其是年轻人，更应量力而行，不要贪图与自己能力不符合的虚名，否则只会缚住自己，陷入困境。况且，狂简之徒终究是逃不过智者的眼睛的，又何苦去营造虚名呢？

　　人一旦成为“专家”、“大师”，凡事都有人向你请教，你是否真的一一确知？如果随口答复，使人“我眼本明，因师乃瞎”，实在是害人不浅啊！

　　『25』子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

　　孔子说：“花言巧语、阳奉阴违、溜须拍马，左丘明耻为之，我孔丘也耻为之。心中怨恨一个人，却假装着来与他做朋友，左丘明耻为之，我孔丘也耻为之。”

　　左丘明姓左丘名明，鲁国人，相传是《左传》一书的作者。从本章孔子说话的语气看，左丘明未必是孔子的学生，更象是心意相通的朋友。后世学者因史料未载此人，便猜测子夏就是左丘明。因为子夏在儿子去世时哭瞎了眼睛（“明”的反意是盲），孔子去世后子夏一直在西河（左）讲学，被人尊为孔子二世（丘）。像这样瞎猜都算做学问？一个没听说过泰山的人，便能强说黄山就是泰山吗？本章为“子曰”，表明孔子在世时已经有左丘明了，那时子夏的眼睛还没瞎呢！况且，要照这个逻辑，我还觉得子路更象左丘明，他一直陪在孔子左右，佐助孔子（左丘），行事又光明磊落（明），不是更有道理吗？看来我也能申请专利了。

　　孔子说内心怨恨一个人，表面却装着与他做朋友是可耻的行径。在季氏登泰山、季氏伐颛臾等事件中，冉求多次表示他不同意季氏的做法，可见他回鲁从政之心不“直”。孔子是对他的得意弟子冉求弃明投暗感到惋惜。这连续的几章都在劝说冉求不必同那些自己内心看不起的人一起从�