盐铁论-第4部分
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染了虚伪的作风，不愿务农了。
受万人供养的人，应该承受大家的忧虑，分担百姓的劳苦。所以君子做
… 5…
官，是为了推行仁义，而不是贪图官人那种权势。
… 6…
刺复第十
大夫曰为色矜而心不怿，曰：但居者不知负载之劳，从旁议者与当局者
异忧。方今为天下腹居郡，诸侯并臻，中外未然，心憧憧若涉大川，遭风而
未薄。是以夙夜思念国家之用，寝而忘寐，饥而忘食，计数不离于前，万事
简阅于心。丞史器小，不足与谋，独郁大道。思睹文学，若俟周、邵而望高
子。御史案事郡国，察廉举贤才，岁不乏也。今贤良、文学臻者六十余人怀
六艺之术，骋意极论，宜若开光发蒙；信任而乖于今，道古而不合于世务，
意者不足以知士也？将多饰文诬能以乱实邪？何贤士之难睹也！自千乘倪宽
以治《尚书》位冠九卿，及所闻睹选举之士，擢升赞宪甚显，然未见绝伦比，
而为县官兴滞立功也。
文学曰：输子之制材木也，正其规矩而凿枘调。师旷之谐五音也，正其
六律而宫商调。当世之工匠，不能调其凿枘，则改规矩，不能协声音，则变
旧律，是以凿枘剌戾而不合，声音泛越而不和。夫举规矩而知宜，吹律而知
变，上也；因循而不作，以俟其人，次也。是以曹丞相日饮醇酒，倪大夫闭
口不言。故治大者不可以烦，烦则乱；治小者不可以怠，怠则废。《春秋》
曰：“其政恢卓，恢卓可以为卿相。其政察察，察察可以为匹夫。”夫维纲
不张，礼义不行，公卿之忧也。案上之文，期会之事，丞、史之任也。《尚
书》曰：“俊乂在官，百僚师师，百工惟时，庶尹允谐。”言官得其人，人
任其事，故官治而不乱，事起而不废，士守其职，大夫理其位，公卿总要执
凡而已。故任能者责成而不劳，任己者事废而无功。桓公之于管仲，耳而目
之。故君子劳于求贤，逸于用之，岂云殆哉？昔周公之相也，谦卑而不邻，
以劳天下之士，是以俊乂满朝，贤智充门。孔子无爵位，以布衣从才士七十
有余人，皆诸侯卿相之人也，况外三公之尊以养天下之士哉？今以公卿之上
位，爵禄之美，而不能致士，则未有进贤之道。尧之举舜也，宾而妻之。桓
公举管仲也，宾而师之。以天子而妻匹夫，可谓亲贤矣。以诸侯而师匹夫，
可谓敬宾矣。是以贤者从之若流，归之不疑。今当世在位者，既无燕昭之下
士，《鹿鸣》之乐贤，而行臧文、子椒之意，蔽贤嫉能，自高其智，訾人之
才，足己而不问，卑士而不友，以位尚贤，以禄骄士，而求士之用，亦难矣！
大夫缪然不言，盖贤良长叹息焉。
御史进曰：太公相文、武以王天下，管仲相桓公以霸诸侯。故贤者得位，
犹龙得水，腾蛇游雾也。公孙丞相以 《春秋》说先帝，遽及三公，处周、召
之列，据万里之势，为天下准绳，衣不重彩，食不兼味，以先天下，而无益
于治。博士褚泰、徐偃等，承明诏，建节驰传，巡省郡国，举孝廉，劝元元，
而流俗不改。招举贤良、方正、文学之士，超迁官爵，或至卿大夫，非燕昭
之荐士，文王之广贤也？然而未睹功业所成。殆非龙蛇之才，而 《鹿鸣》之
所乐贤也。
文学曰：冰炭不同器，日月不并明。当公孙弘之时，人主方设谋垂意于
四夷，故权谲之谋进，荆、楚之士用。将帅或至封侯食邑，而■获者咸蒙厚
赏。是以奋击之士由此兴。其后，干戈不休，军旅相望，甲士糜弊，县官用
不足，故设险兴利之臣起，磻溪熊罴之士隐。泾、渭造渠以通漕运，东郭咸
阳、孔仅建盐、铁，策诸利，富者买爵贩官，免刑除罪，公用弥多而为者徇
私，上下兼求，百姓不堪，抏弊而从法，故憯急之臣进，而见知、废格之法
起。杜周、咸宜之属，以峻文决理贵，而王温舒之徒以鹰隼击杀显。其欲据
… 7…
仁义以道事君者寡，偷合取容者众。独以一公孙弘，如之何？
【大意】
本篇讨论由什么人掌权的问题。剌复，反攻，回击。
大夫说：现在朝政繁多，选拔举荐你们，就是为了能共同策划朝政，谁
知你们讲不出什么好道理来，都是不切现实的老一套。
文学说：现在做官的人，不懂得什么叫礼贤下士，相反还埋没、嫉炉有
才能的人，自以为聪明。看不起士人，以自己的爵位凌驾于贤者之上，凭借
奉禄对士人表示骄傲，而要求士人为己使用，实在困难啊！
大夫沉思不语，贤良长久地叹息。
… 8…
论儒第十一
御史曰：文学祖述仲尼，称诵其德，以为自古及今，未之有也。然孔子
修道鲁、卫之间，教化洙、泗之上，弟子不为变，当世不为治，鲁国之削滋
甚。齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事，
盖齐稷下先生千有余人。当此之时，非一公孙弘也。弱燕攻齐，长驱至临淄，
湣王遁逃，死于莒而不能救；王建禽于秦，与之俱虏而不能存。若此，儒者
之安国尊君，未始有效也。
文学曰：无鞭策，虽造父不能调驷马。无势位，虽舜、禹不能治万民。
孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”故轺车良马，无以驰之；圣
德仁义，无所施之。齐威、宣之时，显贤进士，国家富强，威行敌国。及湣
王，奋二世之余烈，南举楚、淮，北并巨宋，苞十二国，西摧三晋，却强秦，
五国宾从，邹、鲁之君，泗上诸侯皆入臣。矜功不休，百姓不堪，诸儒谏不
从，各分散，慎到、捷子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。内无良臣，故诸侯
合谋而伐之。王建听流说，信反间，用后胜之计，不与诸侯从亲，以亡国，
为秦所禽，不亦宜乎？
御史曰：伊尹以割烹事汤，百里以饭牛要穆公，始为苟合，信然与之霸
王，如此，何言不从？何道不行？故商君以王道说孝公，不用；即以强国之
道，卒以就功，邹子以儒术干世主，不用；即以变化始终之论，卒以显名。
故马效千里，不必胡、代；士贵成功，不必文辞。孟轲守旧术，不知世务，
故困于梁、宋。孔子能方不能圆，故饥于黎丘。今晚世之儒勤德，时有乏匮，
言以为非，困此不行。自周室以来，千有余岁，独有文、武、成、康，如言
必参一焉，取所不能及而称之，犹躄者能言远不能行也。圣人异涂同归，或
行或止，其趣一也。商君虽革法改教，志存于强国利民。邹子之作，变化之
术，亦归于仁义。祭仲自贬损以行权，时也。故小枉大直，君子为之。今硁
硁然守一首，引尾生之意，即晋文之谲诸侯以尊周室不足道，而管仲蒙耻辱
以存亡不足称也。
文学曰：伊尹之干汤，知圣主也。百里之归秦，知明君也。二君之能知
霸王，其册素形于己，非暗而以冥冥决事也。孔子曰：“名不正则言不顺，
言不顺则事不成。”如何其苟合而以成霸王也？君子执德秉义而行，故造次
必于是，颠沛必于是。孟子曰：“居今之朝，不易其俗而成千乘之势，不能
一朝居也。”宁穷饥居于陋巷，安能变己而从俗化？阖闾杀僚，公子札去而
之延陵，终身不入吴国。鲁公杀子赤，叔眄退而隐处，不食其禄。亏义得尊，
枉道取容，效死不为也。闻正道不行，释事而退，未闻枉道以求容也。
御史曰：《论语》：“亲于其身为不善者，君子不入也。”有是言而行
不足从也。季氏为无道，逐其君，夺其政，而冉求、仲由臣焉。《礼》：“男
女不授受，不交爵。”孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人，子路不悦。子
瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子见南子，非礼也。礼义由
孔氏，且贬道以求容，恶在其释事而退也。
文学曰：天下不平，庶国不宁，明主之忧也。上无天子，下无方伯，天
下烦乱，贤圣之忧也。是以尧忧洪水，伊尹忧民，管仲束缚，孔子周流，忧
百姓之祸而欲安其危也。是以负鼎俎、囚拘、匍匐以求之。故追亡者趋，拯
溺者濡。今民陷沟壑，虽欲无濡，岂得已哉？
御史默不对。
… 9…
【大意】
御史说：儒生治理国家，巩固王位，从来是没有什么成效的。
文学说：齐国威王、宣王时，重用贤人，国家富强，威震各国。谁知到
齐湣王时，他贪功无厌，不断征伐，儒生虽进谏但不被采纳，因此各自走散。
齐亡的原因，正是没有良臣的缘故。
御史说：士人贵在做事成功，而不在于能说会道。现在你们这些后世的
儒生，努力修治德行，经常碰壁，还说不这样不行。把办不到的事拿出来加
以赞扬。有才智的人可以采取不同的途径取得同一的结果，抱着死教条，是
什么也办不成的。
文学说：损害礼义而获得尊位，歪曲自己的主张而迎合主子的欢心，至
死也不能那样做。
御史说：礼义是由孔子那里宣传出来的，他尚且毁坏道德以求别人的喜
悦。嘴上说的和实际做的并不是一回事。
文学说：孔子周游列国，都是忧虑百姓遭受祸害想免除他们的危难。援
救被水淹的人，自己就一定要下水，现在百姓掉在溪谷中，想要援救他们又
想不沾湿，这怎么可能呢？
御史默不出声，不作回答。
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忧边第十二
大夫曰：文学言：“天下不平，庶国不宁，明王之忧也。”故王者之于
天下，犹一室之中也，有一人不得其所，则谓之不乐。故民流溺而弗救，非
惠君也。国家有难而不忧，非忠臣也。夫守节死难者，人臣之职也；衣食饥
寒者，慈父之道也。今弟子远劳于外，人主为之夙夜不宁，群臣尽力毕议，
册滋国用。故少府丞令请建酒榷，以赡边，给战士，拯救民于难也。为人父
兄者，岂可以已乎？内省衣食以恤在外者，犹未足，今又欲罢诸用，减奉边
之费，未可为慈父贤兄也。
文学曰：周之季末，天子微弱，诸侯力政，故国君不安，谋臣奔驰。何
者？敌国众而社稷危也。今九州同域，天下一统，陛下优游岩廊，览群臣极
言至论，内咏雅、颂，外鸣和、銮，纯德粲然，并于唐、虞，功烈流于子孙。
夫蛮貊之人，不食之地，何足以烦虑，而有战国之忧哉？若陛下不弃，加之
以德，施之以惠，北夷必内向，款塞自至，然后以为胡制于外臣，即匈奴没
齿，不食其所用矣大夫曰：圣主思念中国之未宁，北边之未安，使故廷尉评
等问人间所疾苦，拯恤贫贱，周赡不足，群臣所宣明王之德，安宇内者，未
得其纪，故问诸生。诸生议不干天则入渊，乃欲以闾里之治，而况国家之大
事，亦不几矣。发于畎亩，出于穷巷，不知冰水之寒，若醉而新寤，殊不足
与言也。
文学曰：夫欲安国富民之道，在于反本，本立而道生。顺天之理，因地
之利，即不劳而功成。夫不修其源而事其流，无本以统之，虽竭精神，尽思
虑，无益于治。欲安之适足以危之，欲救之适足以败之。夫治乱之端在于本
末而已，不至劳其心而道可得也。孔子曰：“不通于论者难于言治，道不同
者，不相与谋。”今公卿意有所倚，故文学之言不可用也。
大夫曰：吾闻为人臣者尽忠以顺职，为人子者致孝以承业。君有非，则
臣覆盖之。父有非，则子匿逃之。故君薨，臣不变君之政，父没，则子不改
父之道也。《春秋》讥毁泉台，为其隳先祖之所为，而扬君父之恶也。今盐、
铁、均输，所从来久矣，而欲罢之，得无害先帝之功，而妨圣主之德乎？有
司倚于忠孝之路，是道殊而不同于文学之谋也。
文学曰：明者因时而变，知者随世而制。孔子曰：“麻冕，礼也，今也
纯，俭，吾从众。”故圣人上贤不离古，顺俗而不偏宜。鲁定公序昭穆，顺
祖弥，昭公废卿士，以省事节用，不可谓变祖之所为而改父之道也。二世充
大阿房以崇绪，赵高增累秦法以广威，而未可谓忠臣孝子也。
【大意】
大夫说：你们不是宣扬仁爱吗？现在战士们劳累在遥远的边境，国君日
夜不安，为解决这个问题，才提出酒类专卖，以使边防兵士�
