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第5部分

风水之地理辨惑-第5部分

小说: 风水之地理辨惑 字数: 每页4000字

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答:即以庚丁坤位是黃泉而論,庚在七宮,可在九宮,坤乃二宮,若作庚向,使向中之水,兼見坤流,是由七兼二也,作丁向,使向中之水,兼見坤流,是以九兼二也,依元空論之,論非一元,謂之駁雜不純,再交離哐傻貌粩。傻貌粴⑷恕
若庚丁向水,專在坤宮,左不兼丁,右不兼庚,清純不雜,再交吉撸傻貌慌d,焉得不救人,若坤向見庚丁水,亦如此,所以謂之御街,乃水法清純,又乘吉吖室玻瘸穗x撸粯訛榈湥浞格g雜者,乃七九得撸䦟m失咧畷r,即至二宮得撸呔艦槭н之時,永無全吉之日,彼不知所以然,遂呼為殺人黃泉而已。

七十八問:古今帝王無數,焉得如許天子地以葬之?

答:葬天子者,非天子地也,如世冑創業之家,其起初必是一大富貴之地,可自白衣而致卿相,以後有一平穩之地,即可保其一代富貴,帝王之地亦然,必其頭一代帝王之祖若父,葬於正幹正穴,真帝王地,生得帝王,開基建國以後,但得龍真穴的之地,含元合撸匀凰暮N平,萬方底定矣。
古今來,惟中幹龍,所出帝王,能混一宇內,中幹龍,昔連泰岱,今隔黃河,南幹龍,則割據及草浮眩m建國亦不能久,史鑑具在,可為證也。

七十九問:平民地有吉凶,關乎一家,帝王地有吉凶,關乎天下,使處擾亂之時,平民地將無權耶?

答:不然,當俟诳v橫之際,其地吉者,雖頻遭劫掠,終能獲全,其地凶者,雖遠避他鄉,不遇殺戮,亦入死囚,此親目所擊之事,非徒托空言欺人者,彼言地理者,曾有留心考驗,如是者耶。

八十問:陰陽二家之言,既如是矣,至臨事之時,無不慎重選擇,謂選擇稍差,能使陰陽二宅,轉吉成凶,減其福力,其擅選擇之長者,誇大其辭,真謂選擇之法,只須動土修方,可使凶地凶宅,立致吉祥,倘三家之言並行,將何所適從?

答:陽宅之力,不敵陰地之半,於第七十問,已詳言之,而選擇又其末焉者矣,其大略,避卻太歲三煞、歲月時之空破,與化命祭主之刑沖、剋害足矣。
至若七政四餘選法,分恩用仇難,以為扶助趨避,楊公造命歌,備言其旨,而遠省僻縣,台歷難致,精者其稀,即或用之,轉滋詑異,鄉曲愚人,咸奉鼇頭象吉等書,拘泥各種不經之神煞,雖有欽定協紀辨方,闢其謬妄,而庸俗信之自若。
余方考新舊名墓,以及村落墳厝,只據形勢理氣,以決禍福,無不了然,並不問其何月日时,神煞吉凶,可見選擇之力,不敵二宅之形勢理氣,且世家巨族,高碑大塚,其選擇非不慎重講求,何以葬非其地,補救無臁浠蟛淮q而自明矣。
但見世俗卜葬課單,置形勢理氣之真吉凶不論,專講日干之扶山補龍,扶之補之之法,夫墳永遠長久之地,惟形勢理氣是懀M一日之干支,即扶補龍山,使之永長不替乎,余每為人扞葬,是吉地則用,是凶地則不用,只依協紀辨方,避卻刑沖剋害,葬於合咧兀瑹o有不吉,願天下嗜斯道者,亟宜勤求形勢,精習理氣,毋使本末倒置而已。

八十一問:今人看巒頭者,指楊公九星,為老九星,不以為重,而專言廖公九星,似勝於楊公九星,而子則專言楊公九星,必有所見而然耶?

答:星何常有九,而又何止於九,蓋水曲、火尖、木直、金圓、土方,此五星之正形,楊公因其形之難拘於五,故耶北斗七星之名,而益之以弼,以為九,又懀渥兓欢ǎ熟逗除埥浿校瑐溲约鎺е危詶罟郧埃晃逍牵瑹o九星也。
廖公承楊公之後,亦因其變體,而立九星之名,復窮之九九八十一變之穴象,是皆恐後人之拘泥,而為之立說耳,其實總不離五行之正形而已,若景純葬書,何曾有是說,今人又強為分解,以楊公九星,為看龍之星,廖公九星,為點穴之星。
然楊公經中不雲:「貪狼作穴是乳頭,巨門作穴窩中求,武曲作穴釵鉗覓,祿廉梳齒犁鋤頭,文曲穴來坪裡作,高處亦是掌心落,輔星作穴掛燈樣,縱有圓頭亦凹相。」
此九星在龍身行度多者,即以此定結地穴形,否則,於祖山與父母之山龍身上見,而在立穴處見者,即窩鉗中之突,窩鉗中之暈是也。
楊公九星,何嘗不可點穴,既主楊,不更言廖,恐立言駁雜,聞者易於混淆耳,是以嘗言,凡係巒頭之書,不過不同小異,尚屬有懀袚裕M皆可看,至理氣,則枺鼱课骶停筠D右旋,使五行失其常,八卦失其序,山水無言,至理氣,則枺鼱课骶停筠D右旋,使五行失其常,八卦失其序,山水無言,其災禍萃於人身,而不之覺,餘不憚煩,以申述者,無非欲喚醒癡聾。

八十二問:子言看地,首重形勢,既得形勢,再進求理氣,是理氣寓於形勢之中,今三合節節步龍,何字落豚,何字過崳瑥乃诳词呛螏欤c山茫嗪希会崃⑾蛳嗍堑眯蝿菀郧罄須猓螄L不是氣寓於形,子獨力辨三合非是,何也?

答:看龍之法,原只在龍身,看其是何五行星體,落茫巳峒毶鷦樱灰舜执浪烙玻^崳说鴶啵灰藙傊保_帳宜前抱,不宜反飛,起星宜端正,不宜傾斜,自祖山步起,節節分枝,孰為幹,孰為枝,孰為大幹傍幹,孰為大枝榜枝。
大凡祖山必高峻粗雄,開一帳,則山形一變,跌一崳瑒t土色一變,由高峻而變和平,由粗雄而變清秀,即至成局結穴之時,砂環水聚,穴星呈象,中有似石非石,似土非土,堅細之好土,或五色兼全,或純是一色,與穴外土色,迴乎不同,或生圓暈如太極之形,楊公擬龍經中,俱詳言之,何嘗拘拘於某字龍,必與某字向水為三合,餘遍考之,率皆牽強,無一合者。
即所謂合者,其立向,或迎生,或迎旺,或朝禦街,或朝墓庫,或以小龍虎為水庫,或以大龍虎為水庫,或以大龍虎為水庫,或以龍虎外,不見之口為水口,或以羅城總水口為水口,盡是李代桃僵,全無把握,殊不知入山尋水口,乃於山之水口,見其交鎖緊密,或兩山來立如門,或山腳交牙,不使直洩而去,或狹如石柵,將山丙眾水束住,一口而山,或口外之山,有日月、蟆斏撸鞣N之形,鎮住水口,便知其內,必結美地,並不問其水向,何方何字出,亦不問其在穴之何方何字出,而指為某庫也。
山之氣,陰也,自祖山起伏敚佣滦校畾猓栆玻钥偹诒P旋曲折而上行,同會於結穴之區,水之三叉,抱向穴後,山之龍虎,抱向穴前,山水相抱,即是陰陽相見,此謂之交媾有情者是也。
往前看穴上所見出水之處,一出不再見者,為去逃之方,往後看穴上入首之處,為來茫剑栽绽須夂现霞獎t吉,合凶則凶,吾得訣以來,考之萬無一失,使三合各法,果臁瀯凫对眨N豈願棄諸家而專學元空耶,人孰無親,焉敢以無稽以言铡耍茸哉‘其身者乎。

八十三問:青囊雲,山上龍神不下水,水裏龍神不上山,解者多以此二句,一是看山龍之法,一是看平洋水龍之法,蓋山龍多有龍而無水,平洋多有水而無龍,其說是否?

答:山龍穴前多乾流,乾流何嘗不是水;平洋穴後多低坦,無星峰,其茫绣七姸鴣淼窖ǎ鋪硖幒螄L不是龍。但此二句所言者,山水之理氣是也。蓋山有山之撸兴。山之撸豢蔀樗,放雲不下水。水之撸豢蔀樯街,故雲不上山。

八十四問曰:地理之書,遠自海角青鳥,降及唐宋、元明,為書甚多,子獨沽沾於景純、筠松,及大鴻氏之書,毋仍罔歟?

答:海角青鳥二書,託名最古,其書即偽之尤者,不必細論其他,只看其措辭,周秦時之文字,何等古奧,況海角經,為黃帝時九天玄女之語,何其酷似唐以後之言耶,青鳥經,樗裏子所著,其人為秦王之弟,周時之王候,皆人君也,漢以後,則為人臣矣。
秦以前,從無營葬,欲得地為王候者,宰相於祖龍時,始為極貴之官,秦以前、宰為宰,相為相,並非大貴之人,沙堤者,乃唐時拜相之禮,周之時,焉得有此乎,豈非皆唐以後人之偽書,天下惟真者不假人之名,假名者,豈有真訣也哉?
雖楊公之書,流傳日久,亦被三闔家塗改,以附會其術,幸蔣公得古本,暢為裕鳎固煜箩崾溃繌陀^楊公之真傳,景純葬書,所言者,均是形勢,三闔家,亦無從塗改,尚將形勢之生死,裕ё魃箮熘溃四斯虉滩煌ǎ了蓝晃蛘咭病
夫看地之法,最難者形勢,自祖山出茫简v踴躍,閃跌耄КF,橫飛逆上,側落回顧,變換不一,愈奇愈真,窮其足力目力,始有心領神會之時,原非一朝所能得,是以古之葬書,乃三闔家,以羅經解為理氣真傳,奉為至寶,轉視形勢為末務,每與之登山,未曾立定,先用羅經,以談三合四庫,如是看法,究誰為固執之人耶。

八十五問:從來地理書中,言巒頭形勢者有之,言諸家理氣者有之,絕無言及三元為理氣者,自大鴻氏出,始以三元為理氣,世以罕見罕聞,疑信相參,原非得已,子何闢之,罪之之甚耶?且如子言玄空法,至簡至易,何以前此未之聞也。  

答:餘非罪其他,罪其甘受諸家之愚弄,轉為之附會標榜,不知玄空之神奇,竟肆其詆毀阻撓,陷學世之人於水火之中耳。若謂無書,玉鏡經,即是玉函遺意,非其真耶。三元九宮,非其位耶,但未將何考用之於山,何者用之於水,分別指明,世俗既不解用之法,又不解用之效,書雖存,俱遺而勿論。蔣公得秘傳,申明其效驗,其訣雖易,得之最難,必待其人而得語之,否則,奉之千金弗顧也。於寶惜秘訣之中,亦耄в魅艘詣裾'之意,使人人以孝悌忠信自勉,則斯訣亦可盡人而語之矣,夫撸痴撸源酥生,不得不固執以詆玄空,而無識者,亦喜妄加指摘。余昔初學地學時,看諸家書,則人無言,習玄空,則群起誹笑,餘於地理無所不學,經久是玄空極其臁灒渲T家書之所以铡苏撸愿綍䴓税裉^之故也。

八十六問:吾子得訣甚秘,立 論甚高,些子玄機,引而不發,雖雲辨惑,究未能去人之惑也。後之人讀子之書,將毋疑子徒知善辨,實未嘗得訣,誰又為子辨?

答:餘豈故為秘密,乃守蔣公及李師之斩N粢嘣鵀閿等搜灾驕嘗而不深信,或得魚而遂忘筌。餘由是三荆淇冢卮琳篤信之君子而語之耳。今試舉略二人,一為同鄉老友,察其心地樸實,因以元咄鶃硐L,山水對待流行,傾心相告,彼亦不考其臁炁c否,去而謂人曰:﹁豈有秘訣,乃老生常談耳。﹂一為姻戚,值成豐癸醜,粵傧莩牵淙思s與其共患難,且求真訣。餘懀гE之失傳,遂告以天心正撸仑裕鹦侵肌o何仇家引偎黟N甚急,非以賄解不可,餘乞援於其人,竟 不之顧。如此等人,不一而足,子謂餘守口如瓶,不亦宜乎。亦常憫人之疾厄困窮,為之擇地葬親,乃疾老癒,困者蘇,自慶其否咭堰^,泰叻絹恚埂⊥涓┦灼驊z,於誰也。近代人心不古,居家不講孝悌,出外不立品節,欲僥倖於陰地,以濟其無窮之貧,誓不濫傳,悠悠之口,其如余何。

八十七問曰:
答:

八十八問:叢葬之處,墳塚之相連,不過咫尺之間耳,乃諸墳不發,竟有一墳獨發者,殆即經雲,﹁請看人間舊日墳,十墳埋下九墳貧;惟有一墳能發福,去水來山盡合情。﹂其合情,當是如何?

答:非獨山水之形勢合情,乃山水合元咧槎蝗诲氤咧g,何分瑕瑜。在山龍穴小,尚有得穴失穴之說,若平陽穴形寬大,一山數穴,焉有區別其不  發者,必非其元咧畷r所葬;其發者,必正當元咧畷r所葬。合情者,即合得  天心造化工也。明得天心,則於葬事有何難哉。

八十九問曰:每與吾子登山覆驗舊墳,即知其吉凶,雖年代遠近,房分公位,所主何事,有如目擊,是用何術,出於何書?

答:豈另有術,豈另有書,皆是以元咧檬В珈洱堁ㄗ颍瑏K各方公位砂水以上,即能知其遠年近代,在何公位,即屬何房,吉則為吉,凶則為凶,至於如何之吉,如何之凶,八卦之中,各有所主,周易繫辭,言之最詳,俗術洪範三合迹追裕^之周易,可醜之極,若元空真無一處可離周易者,若謂之術,輕視元空矣。

九十問曰:嘗見北省地師,至南省看龍點穴,高下失宜,南省地師,至北省看平陽定穴,覺茫然無據,雖素稱好手者,至此亦失其所長,其病在何處?

答:餘前已言,地有六樣看法,而理氣作用,總是一法也,其分六樣者,形勢之不同,彼南北地師,果

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