靠谱电子书 > 经管其他电子书 > 观住轮番净心法+全知麦彭仁波切造 >

第10部分

观住轮番净心法+全知麦彭仁波切造-第10部分

小说: 观住轮番净心法+全知麦彭仁波切造 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



  尤其是为人父母者,对儿女投注了所有的爱心与精力,每一根神经都为之牵扯。如我等三衣一钵而长往他乡,只留下为我们日夜操劳、殚精竭力的老父老母孤处空房,牵扬挂肚。黄昏晚风中向着我们所在方向眺望,无奈不得踪影,盼到天黑方才失望的回家。父母生养我们一场,我们留给他们的只有愁闷痛苦和以泪洗面的残生。身为佛子,曾经几度思忆父母的深恩,几度为他们的安乐着想?很多出家人视父母之悲痛于不顾,并说“活该”,不闻不问。或体知父母眷恋之情而生贪染,欲舍道还家,奉养父母。细思量,这二种心态都很不正确。俗语云,百善孝当家。佛教弟子孝敬父母,当尽真正的大孝,那就是成就佛道,度化一切曾为父母的有情趋入佛门,获得解脱。出世佛子当舍暂时之小孝,辞亲割爱,发大菩提心,背井离乡,修持正法,回向父母为主一切众生,若方便时可作善巧引导。若父母的善根因缘尚未成熟,就当化悲痛为力量,更加精进成办道业。
  经中说我们历劫以来与父母妻子别离时所流泪水若汇集一齐,四大海无法容纳。而且在轮回中亲怨不定,父母儿女妻子朋友仇怨种种身份关系混乱交杂,今生的亲人来世可能成为仇怨,昔日的怨敌也可能就是现今的儿女、妻子等自己极为痛爱的亲人。总之轮回转生之中极为可悲可怜可羞。所以从内心中对爱别离有个系统的认识,对轮回万法生起极大的厌烦,舍弃庸俗贪恋,发起出离心菩提心方为正途。
  六、怨憎会苦:人生真是难以捉摸,亲友不想分离,却偏偏天各一方。所谓“多情自古伤离别”。但为什么不想见害怕见的仇敌怨家却又要常常相逢,担心受怕痛苦难言。怨憎会的内容有:遇到怨敌仇家生起忧虑,害怕他惩罚自己;害怕恶名远扬,声名狼藉;怕受到他人讥讽嘲笑、谩骂、凌辱、谣言四起;害怕痛苦、忧恼、死亡;担心违背舍弃正法。如上是当远离憎恶之苦,但似乎怕什么它却偏要来。所以遇到这时内心非常痛苦。如世人为争财物权势等而结下深仇大恨,虽四处逃匿,但仇人紧紧追随,时时刻刻提心吊胆,如丧家之犬惶惶乎不可终日。一旦狭路相逢,嗔心大发,各拔刀剑,都想治死对方,此时心中极大恐怖。或者世间人为了财物的积累、守护、增长防备怨家盗贼的侵夺也感受很多痛苦。所以作为求解脱的人,应当彻底放下一切世间财物,不要以贪嗔而护亲害怨,将烦恼挠心之事全部抛开,当生厌世畏苦之心,当以平等心、慈悲心如往昔高僧大德,舍弃尘世纷挠,住深山大泽中,草衣木食,如鸟兽般修法度时。
  七、求不得苦:人们索求的东西很多很多,一言蔽之,无非安乐幸福。然而人的贪欲如无底洞一般,是无止境的,所以决定了人们必然都要感受求不得苦。古往今来的世间凡夫,能透过此关、不被求不得苦煎熬的又有几人呢?尤其在当今时代人们特别注重外在的物质享受,不调整自心的平衡,被日新月异的物质文明,搞得眼花缭乱。无止境的贪恋,不停息的追求,使得今人的微笑只代表称心,而泪水只为了失意。古人云:木为木累。佛陀告诉我们知足少欲,知足常乐。为了漫无休止的轮回屑事,有何实义呢?没有前世的福报因缘,即使呕心沥血苦苦追求寻觅,也只能是竹篮打水劳而无功。虚浮的功名财色权势地位是累世行持善业的果报,单凭今生的贪欲与恶劣手段,只是在修筑通向三恶趣的高速公路,而根本不可能得到安乐。如此堕入轮回深渊,感受无量大苦值得吗?反之,如果把追求世间名利财色地位权利等精力用于修学佛法上,立下不得佛果死不休的誓愿,何须轮回至今?早已成佛多时了。轮回的屑事放下就会完结,不放下永远也做不完。解脱的事业只要去做很快就会圆满完成,而且一劳永逸,没有后患。可怜我们无始以来象毛驴一样,为了一把劣等的草料而艰辛负重,轮转不息。所以,睁开双眼吧!将生死轮回的一切活计通身放下,作一个自在逍遥的无事人,完全依止噶当四法去行持,“心依于法,法依于贫,贫依于死,死依于干涸之壑。”
  颂曰:如是尽力作思惟,此皆蕴聚过患故。
  这样对三有轮回中的一切苦,尽自之智慧力作观察思惟,了知一切一切过患都源于五蕴身心。
  做任何事都要有颗体察入微、周密细致的心,然后脚踏实地真实的行履。切忌瞒盰笼统,粗知大概不去细究,一瓶子不满半瓶子晃荡,或流于口头,眼高手低,这样穷尽驴年马月终将一事无成,到老大之年徒自悲伤。所以真为生死求解脱之人,不应徒浪虚名,自诳自欺,应对轮回中的一切痛苦从自己身边慢慢扩及到三有一切有情,从人扩及到阿修罗、天人、饿鬼、畜生、地狱。或按经论的开示去思惟观察,或对亲自见闻之苦作观察思惟。内心油然生起三界无有一刹那的安乐、轮回诚该出离的强烈厌离心,彻底断除乐的颠倒作意,发起猛厉的解脱意乐。若此心生起具有无量功德,戒经中明示,若生起出离心不说闻思修行,就连无记的威仪如行住坐卧,吃饭穿衣,洗面漱口都成为解脱资粮。《入行论》中也说,如果没有痛苦就不会生起出离心。弘一大师曾说:“音近来备受痛苦,而道念因之增进,佛称八苦为师,诚确论也。”因此不是说必须让我们到地狱中受苦,而是通过观察苦,对轮回的根本我执及烦恼恶业彻底抛弃,要将断除它们的善心发起。生起后祈祷上师三宝加被护念,赐于最胜安慰,增上稳固信心,成为真正的佛子沙门修行者。不但要知道一切苦的现象,而且要了知一切苦的根本和来源,断然看破轮回屑事,了知有漏蕴身都是痛苦的本性,远离对它们的追求与执著,放下,自在。如《三主要道论》云:“知已于轮回盛事,不起刹那之心念,昼夜唯求解脱心。”若此观察基础打得扎实稳当,下面当趋入安住修持。
  颂曰:凡是漏法五蕴中,应知即使针尖许,
  无不皆为苦与患,诸蕴故为痛苦源。
  有漏法的五蕴之中即使极微小如针尖许,也都是痛苦与祸患,由此可知诸蕴是痛苦的来源。
  《亲友书》云:“仁者应厌于生死,欲乏死病及老等,无量众苦出生处。”应知五蕴是现在苦苦变苦之器,是行苦之依。是无量众苦的承受和制造者,是烦恼生起的根本依处,又是烦恼业障的产物,依之产生一切痛苦与烦恼。所以五蕴从里到外,乃至微如针尖之处,无非是生起业惑烦恼我执痛苦的罪魁祸首。宗喀巴大师说,如果没有真实思维苦谛,发起厌离生死轮回之心,求解脱只是空口说白话,一切所作所为都落于无明业惑集谛之中。如果没有思维集谛,善加了知业惑生死的根本,犹如射箭时没有瞄准目标鹄鸟一样,无法成为斩断轮回绳索的智慧宝刃。不知世间法的本性,不解出世道的真谛,即使声嘶力竭的叫喊求解脱,也只是虚劳身心,徒增傲慢,于究竟解脱果无甚意义。
  戊三、安住修习痛苦:
  颂曰:犹如不净污泥水,火坑以及罗刹洲,
  如是知此心安住。
  凡是与三苦相关之三界所摄五蕴有漏身心均是痛苦的根本,犹如臭秽不堪的污泥脏水,如烈火灼烧的火坑,如罗刹洲。将心安住在此痛苦本性的定解中。
  通过上文方方面面的观察与推断,行人应已经明白了三界一切蕴聚法的本质是痛苦,但仅停留在认知的层面上是远远不够的,还应倾心思维,不断加深认识,稳固见解。因此不但要观察痛苦而且要安住于痛苦的定解之中。这并非说让我们接受忍耐痛苦,而是从心深处识知三界中一切积聚法的本质或特性就是痛苦,并且用心去体悟它确实如此。通过这样的程序加深,增固这个认识,直至发起厌患三有一切境界的出离心而专心一致的希求解脱正道,随学往昔诸大圣者深知漏法的本性,随时随地的忆念安住,顷刻不离一切漏法都是迁变无常与过患痛苦的定解,从而破除无始流浪生死的深固颠倒妄执,获得解脱。
  通过以上的观察,心中自然可以安住这样的境界:轮回中的一切万法,确实如污泥臭水般不可一时一刻亲近。真实作观时,不但自见此身为死尸,而且身边诸人悉皆如是,乃至十百千万,一个国家乃至十百千万国,一南赡部洲,乃至四天下,皆遍布死尸。若修膨胀观时,四天下全部膨胀、败坏、血污、脓烂、青瘀、散乱、白骨等。如是闭目时见世界都无非是僵尸,彼等渐次膨胀,血涂,糜烂,发脓。不但人是这样,而且马、牛、羊、猪、狗、飞禽、走兽等等都无非是死尸。不但有情界如是,而且器世间也是如此。饮食如虫如粪如尿如脓;衣服被毯犹如烂皮烂肉;钱财珠宝如臭烂毒蛇;谷米粮食如死虫干蛆。舍宅田园,王国城镇,大地山川林薮都一时烂坏,不净充满,流溢滂沱。臭气熏天,令人窒息,掩鼻不暇,作呕发吐,可恶可厌。或者观自身糜烂发脓,血污不净,从大小便道中脓血蛆虫汨汨流出,腹部破烂,见心肝脾肺胃等,八万四千虫上下翻转蠕动,臭秽可恶,观自之身比死狗还可怕,一切可爱男女亦复如是。
  复观此身三苦八苦无量不可思议诸苦,以及内心贪嗔痴烦恼挠扰,种种邪恶分别颠倒妄想纷然扰恼,四大凌夺相互侵逼,此蕴身内外浑然一大苦所,犹如火宅四面大火熊熊燃烧,上下交徹,昼夜六时煎熬,受无量苦。我身如是,三界之中悉皆如是。
  复观罗刹洲中罗刹女充满,她们幻变为面似桃花温柔慈爱,并且柔声细语的妙龄少女,引诱诸多男子悉心相投。开始时生活似乎很甜蜜,然而罗刹女们却日夜想着吃掉他们。所以在没有饮食之时,罗刹女便用纤纤素手含笑丹唇如米银牙,撕碎男人们的皮骨,饮尽他们的鲜血,咀嚼他们的筋肉。轮回中看似美好的尚且如此恐怖,何况种种怖畏、忧恼泛滥,又怎么能安然无畏呢?佛在《杂譬喻经》中用生动的比喻为我们描述了一幅轮回生死图:无量劫之前,有一个人,经过旷野之时,被凶猛恶象追逐,惊慌失措,仓惶而逃。见一口枯井旁有一树藤,即攀着树藤躲进井里。尔时,有白黑两只老鼠交替啃咬树藤,在井的四壁有四条毒蛇围绕,想咬这个人,井底下又有一条大毒龙,等着他堕下。此人心中害怕象、龙、蛇,又担心藤断,如热锅上的蚂蚁。此时树根上有五滴蜂蜜滴入口中,心中顿觉安乐无比。可是树摇蜂散,下蜇此人,野火又起,燃烧此树……
  佛说旷野代表无明的漫漫长夜,人比喻三界一切异生,象喻无常,井喻生死,树藤喻命根,黑白二鼠喻昼夜,啃咬树藤喻念念生灭,四毒蛇喻四大,五滴蜜喻五欲,群蜂喻非理邪思,火喻老病,毒龙喻死。从这个比喻中便可窥见,我们耽执沉溺的这个轮回是何等的恐怖可怕。在自觉的同时还不应忘记尚未皈依佛门、不知生死怖畏、甘堕轮回流转的愚迷众生。他们不信佛法僧,深溺无明海,常为业风所吹,时为烦恼浪所漂,于大火坑中埋头大造十不善恶业,现世碌碌度过一生,来世堕入三途恶趣之中,何时何日方能复出?我等志求无上菩提的大乘学人,不但自己厌患三界,而且应想方设法教化一切众生厌离如不净厕,如污泥沼泽,如火坑如罗刹洲的三界,劝导他们自强不息趣向解脱。
  以上痛苦的修法开示完毕。
  丁四(观修人无我)分二:总述人无我、安住修习。
  戊一、总述人无我:
  颂曰:然此痛苦所依处,异体无常蕴聚中,
  何者乃为所云我。
  然而此痛苦所依之处,众多不同支体所组成的无常迁变的蕴聚之中,究竟什么是人们所谓的“我”呢?
  追寻痛苦的来源,得知就是五蕴身心。而它又是刹那生灭,无常迁变的。凡夫执著的这个有漏身心,有色法心法,林林总总的众多分类,各自不相关的不同异体,都是可分析割离的。
  现在我们用个推究法,细细看来,如此诸多分类之中,到底那个是人们所执的“人我”、“自我”、“补特伽罗”。
  若身体是我,可见人的全身由二百零六块骨骼组成,那么就有二百零六个我吗?或问头是我?手是我?脚是我?……这样我会成为成千上万个。如此分析,所谓的身体是我也无法成立。若心是我,则有受想行识,其中每个又有诸多分类,则我也成无数,而且千差万别。若是身,则气断后我如木石般不动;若是心法之四蕴则刹那不住,千差万别,我也成了无常迁变的。如《中观四百颂》云:“地上恶异熟,唯见为损恼。圣者观三有,等同备

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的