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第8部分

观住轮番净心法+全知麦彭仁波切造-第8部分

小说: 观住轮番净心法+全知麦彭仁波切造 字数: 每页4000字

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  同样每个人呱呱落地之时,冲口而出的便是一声”苦啊!“为什么叫苦呢?因为业报之身忍受不了刺痛,婴儿刚生下时皮肉细嫩,被父母的手、衣服及寒热气所触及时,极端难以忍受。但别喊的早了,这才是痛苦的开始,后面依靠此身将感受无尽的痛苦。
  此身如制造痛苦的机器一样,所得到的安乐也是依靠其它受用物所产生,如衣服、饮食、房屋、住宅、车乘等。所以我们为什么珍重爱惜此身呢?如圣天菩萨在《中观四百论》中云:”人苦从身生,安乐由它起,身是众苦器,云何重此身?“为了营办滋生之具,一生忙碌奔波,造十不善业。怨敌若真诚相待也会被感化,从此永不为害,但此身种种将养却不思图报。为了它我造下种种恶业,但它却弃我而不顾,色力衰减,气力颓废,乏弱无力,最终成一堆不净乱肉僵尸。耗尽毕生精力,所得下场不过如此,剩下我无依无靠,孤独凄凉,惨兮兮的步向黄泉幽途,下世它所造下的三涂恶果由我偿还,每一思及,悲从中来。
  我很倒霉降生在这八苦交煎的五浊恶世,但众生心中却很真切希望得到幸福快乐,避免无端的忧恼苦楚,但不幸的是与这苦根苦苗苦果的身体结下了不解之”怨“,离也离不得,舍又舍不掉。怪我太傻,总希望尽我所有的一切都供养奉献给它,希冀从中能获得安乐,然而我这样的错误想法注定了这一生多灾多难,痛苦不堪。所以圣天菩萨明确的告诫我们,此身无论如何享受、爱护都永远无法超越和改变痛苦的本性。比如无论以何方法也无法将黑炭洗白,或者如俗语所说”鸡孵鸭子枉费力“。所以希望身体改造成安乐的本性永无可能。
  有人会想,当自己飞黄腾达之时,意气昂扬,着华衣丽服,吃美味珍馐,住金壁辉煌的高楼大厦,乘坐名牌高级轿车……其中不也乐趣无穷吗?但莫忘了此身如恶劣仆人般无法满足,寒也不行,热也受不了,饥也不行,饱也难受,坐久不行,站久不行,行久也不行,卧久还不行。百般讨好,它却无厌。将它养得白胖柔嫩,但当蜂蜇虫咬、风吹日晒、荆棘划刺,略蹭一下皮破血出,如毒蛇般不能触动,稍动即生大苦,历尽千辛万苦所得安乐极为稀少,不乐的苦受却接踵而至。
  大地上无论尊贵卑贱的人,日日都被身苦所害,安乐有如旅客,暂作停驻,马上远走。痛苦却如恶劣的主人常时相伴,在人的童年、少年、青年、壮年、老年,它一刻不离,而且随着不断的衰老,苦渐渐的增加。此身寒热饥渴所逼迫,四大毒蛇杂居其中互相凌逼侵夺,只会倍生诸苦。
  不但此身之色蕴是苦,而且受蕴也是苦,因为它也是苦谛所摄的业障漏法。
  受蕴是苦的本性,一切的苦受、乐受、无记受都是漏法业障的产物,于产生时被贪嗔无明所束缚,因此种下未来的苦因,这样循环连续尽于未来受苦无穷。凡夫之受都是从虚妄分别所生,并被其紧紧束缚迫害。如受乐之时被贪欲受心所驱使,由此造作恶业;受苦时被嗔恨心所驱使,由此造作恶业;感受不苦不乐时,被无明所蒙蔽,不能解脱忧悲苦恼。《持世经》云:”譬如雨滴水泡,有生有灭,无有决定,凡夫可愍,为诸受所制,为诸受所缚,驰走往来,从身至身,轮转五道,无有休息。“
  想蕴是苦的本性,想虽然有很多,各不相同,但都是由无明不能觉知法性、颠倒执取诸法之像。因为轮回中的一切迷乱显现法,都是因为颠倒妄想所产生,所以妄想是轮回根本,是痛苦的渊薮。如心识错乱时,将花绳见成毒蛇,并妄取蛇像引生痛苦怖畏。《出曜经》云:”欲我知汝本,意以思想生,我不思想汝,则汝而不有。“经中说明一切烦恼贪欲都是妄想分别所生。
  行蕴同样也是业障漏法的产物,其因果体都是痛苦的。此行蕴从颠倒分别产生,凡夫人被行蕴所束缚,贪著不舍,从而进入无明痴暗的堡垒中。行蕴造作乐行得乐身,造苦行得苦身,造不苦不乐行得不苦不乐身,得这样三身之后同时产生贪嗔痴,由三毒看不到诸行的罪恶,不能清净身口意三业,行不清净,所以堕入不清净道中,倍受诸苦。
  识蕴是苦的本性,凡夫识蕴是有漏业所摄之果,不出苦谛,凡夫人以觉现分别、忆想颠倒对应的虚妄所束缚,以忆想分别为识,贪著见闻觉知等法,善恶等识相续产生,不断在识中执著我我所等,贪著识蕴,所以不能解脱生死。由此可知识蕴全是苦的本性。《持世经》中云:”知识皆无常,苦不净无我。“
  可见彼五蕴生灭所逼迫,是苦的基地;众缘所维持是病的根本;产生烦恼的不净物;无有独立性,不由自主受它支配,被病老死所毁坏,从而招来种种不幸与灾殃;是一切怖畏的库藏,为世间名利等牵制动摇;被内外因缘及自然规律破坏逼迫,无法救护,不得安稳;是有漏法;是生老病死,忧悲苦恼之因;是贪爱、邪见、罪恶、杂染法的所缘境;……故而确实是苦的本性。
  颂曰:纵现乐亦迁变性,生起痛苦之因故。
  轮回中虽然看似有安乐,但因为它是迁移变化的原故,所以也是引生痛苦的因。
  全知大法王无垢光尊者说,三界六道的一切法,都是变化性、无常性、痛苦性,被苦苦、变苦、行苦所折磨的众生沉溺于水深火热的轮回中,真是悲惨。痛苦的本性是苦苦,由乐变为苦是变苦,无论苦乐刹那变化是行苦。大圣文殊妙吉祥菩萨的应化身宗喀巴大师在《三主要道论》中云:”辗转投生三有中,不断感受三大苦。“
  那么有人会问,一切众生真的都在受苦吗?不一定吧,不幸转生在三恶趣当然是没有安乐可言,但安住于无色界、色界禅定,享受欲界天种种欲妙的天人,生在温柔富贵乡、处于权势尊胜位的人们,又怎能说没有安乐呢?就是一般的黎民百姓,若是妻贤子孝,吃穿无忧,也是生活得其乐融融啊。
  真的如此吗?暂不忙说明对错,且引教据理,就人生在世的际遇分析一下。本师释迦牟尼佛在《妙法莲华经》中云:”三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。“在此,佛陀将业障烦恼充斥的三界轮回喻为危楼,朽腐败坏,危机四伏,大火四起,即将成为灰烬。其中,罗刹厉鬼、凶神恶煞狂飞乱舞,毒蛇猛兽纵横出入,互相杀害损恼。佛陀不由得兴大悲而用尽方法劝诱引导令出其中。全知金刚上师法王如意宝晋美彭措在《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》中也说:”于三恶趣中主要为苦苦所恼,欲天诸人众,主要为变苦所恼,色无色界天众,主要为行苦所缚。是故无论于轮回中随生何处,皆为痛苦之性,犹如火坑,故当断除贪欲之心精勤于解脱道也。“三苦平等逼迫于三有一切众生,如《毗奈耶经》云:”轮回具苦蕴,苦苦与变苦,行苦八分苦,众人受剧苦。“人们被烦恼的绳索所牵引来到这世间,无论你如何挣扎奋斗,只要没解脱轮回,就注定摆脱不掉痛苦与不幸。在三有轮回之中,六道循环往复如水车之轮旋转不息,众生被无明昏醉,在轮回的大梦中,时尔天人、时尔修罗、时尔人、时尔畜牲、时尔饿鬼、时尔地狱,被烦恼的业识所鼓动,不断投生,不断死亡,但无论受生何处都被痛苦的幽灵追随。痛苦的乌云笼罩的三有中,痛苦热恼无有止息,无法清净,如处在四面燃火的深坑,如被猛兽追逐、怨家寻逼,如处囹圄牢狱之中,恐怖绝望,无有出期。
  让我们设身处地的想一想,体验一下,我们是否被苦痛所紧紧羁缚,牢牢围困。世间幸福美满身心永恒安乐的人极为罕见,命运多舛,人生不如意者十有八九。四大不调身苦,心事难成神苦。《中观四百论》云:”胜者为意苦,劣者从身生,即由此二苦,日日坏世间。“所谓的”一年三百六十日,风刀霜剑严相逼。“或”艰难苦痛繁双鬓“。人生短短数十寒暑,都在凄风苦雨之中受尽沧桑。欲壑难满,贪欲膨胀,物欲、权欲、色欲等等处处引诱,心中无一刻一时能安宁平静,再加各种令人伤神费心的屑事萦绕斩不断理还乱。人生自古都是”福无双至,祸不单行“,其中的苦痛与辛酸谁也无法代替。有的苦可暂时通过医药缓和或控制,但很多苦自己无法躲避和改变,万般无奈只好人为刀俎、我为鱼肉般的坐以待毙。一苦未消一苦又至,随着时光的流逝,可怖的痛苦幽灵,却加紧脚步向人们袭来,势不可挡。如刚蹭破的肉皮上撒上咸盐,痛上加痛,苦上添苦,化脓流血;或如毒痈尚未痊愈脓疮又发,父亲刚死,母亲又亡——个中滋味只有当事人自尝自饮人生的这杯苦酒。所以无论生在何处,都只会苦上加苦,雪上加霜的感受苦苦。无著菩萨的《佛子行三十七颂》云:”三有乐如草尖露,乃是瞬间坏灭法。“弘一大师云:”人生犹如西山日,富贵终如草上霜。“欢乐幸福似乎与人们的缘份很薄,苦苦追觅却越来越远,而且就算与你邂逅,很快就会消逝无迹,只留下无限的惘怅与恍然若失的悲哀。人们之所以对未来进行美好的憧憬与对过去无限的顾念,正说明缺少吉祥与安乐。幸福如绚丽多彩的彩虹,存在时美丽动人,但当失去时会引生更大的痛苦。变苦就是这样,当人们倾心的享受着幸福安乐之时,它总是瞬间离去,让人无法接受,悲痛欲绝。人生大戏场上最感动人的悲剧大都是最美好东西的毁灭。大悲观音菩萨化身的华智仁波切在《普贤上师言教》中云:”现在拥有的片刻安乐,瞬间也将变成痛苦。例如食用利益身体的饮食后,腹内饱足,觉得很幸福时,没想到胃里生了寄生虫,突然患了严重的浪踏病,痛苦不堪。现在充满快乐之时,突然被怨家赶走了家畜,大火烧毁了房屋,突然遭受病魔的损害,或听到别人的恶语中伤等,快乐瞬间变成痛苦……“纵然如天人衣食自来,享受种种天境中的欲妙,但如龙树菩萨所说,最终他们也会有乐极悲生之时——五衰相现,堕入恶趣之中。人中最尊最胜莫过转轮王、国王、皇帝、元首、主席等,但日中则昃,月盈则亏,这是自然规律,世间没有不落的太阳,当太阳的光芒最灿烂耀眼时,也正说明它即将衰落。在轮回的戏台上我们也曾无数次扮演过神通广大、福报无边的梵天、帝释、转轮圣王。彼时纵横自在,安乐无比,而今……?!曾经我们也是福盖世人,德被四方,权握一手,君临天下,文臣武将云涌围绕,号令八方,臣伏天下。处金壁辉煌之宫殿中,钟鼓齐鸣,百乐齐奏,嫔女妃后拥簇左右,歌舞升平,各种享用极尽华奢,而今……?!轮回剧的导演只会编导生际必死、积际必尽、合久必争、堆际必倒、高际必堕的悲剧。乱哄哄你方唱罢,我登场,丑角们正情景交融、声泪俱下的置身剧情中时,忽然一声锣鼓响,帷幕落下,顿时茫然,不知归处何在。当我们从尊胜快乐的地位一落千丈,处于贫困潦倒、失意悲惨的窘境时,才恍惚觉得世间一切安乐享受犹如梦景而黯然伤神。《入行论》云:”人生如梦幻,无论何事物,受已成念境,往事不复见。“又云:”梦受百年乐,醒时却还无。“叹普天之下的群生,何不猛醒,认知真相,寻一条究竟安乐的解脱路!《亲友书》云:”世间应供帝释天,以业感召亦堕地,纵然成为转轮王,亦复转成为奴仆。即使长期于天界,享受婀娜之天女,复堕地狱遭碎断,感受极难忍之苦。长住三十三天上,足踏柔软极惬意,复沦煻煨尸粪泥,同熏难忍之苦味。与诸天女相倚喜,美丽园中共嬉戏,复将为诸剑叶林,斩断手足与耳鼻。或入曼陀妙池沼,天女金花艳彩容,舍身步入无滩河,炽门难挡受热浪,欲天界中大乐者,梵天离欲得安乐,复成无间狱火薪,不断感受痛苦也。“总之,轮回中所谓的安乐、幸福、名称、美誉,其实无一恒常稳固,皆是痛苦的本性。
  如上苦苦、变苦属苦之果,对此人们易于体会,但无论苦、乐、不苦、不乐,因其刹那迁变,最终一定会成为痛苦之因。无著菩萨在《瑜伽师地论》中说,譬如肩负重担,随重担荷负多久,就会有多久的压力与不安乐,同样五取蕴聚的重担也是如此,只要一刻安住存在,就会有粗大烦恼和痛苦伴随,所以是行苦。有了它,虽然现在未生起苦受,然而它会依靠各种途径制造众多难以名状的痛苦,所以行苦能遍及苦苦、变苦等一切苦。而且我们所妄执的乐受,其实大都是这种痛苦转变为另一种苦的一个过程。如长时行走奔波,稍事休息就觉得是安乐,但很明显,这只是行走的痛苦转变成安坐之

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