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第204部分

永乐大典 2-第204部分

小说: 永乐大典 2 字数: 每页4000字

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  《策问》:恭惟圣天子肇上帝。灵游降格,推仁流泽,覃及方夏。伏读庚辰赦令有曰。将藏事于皇祗,先致享于穹昊,荐绅学士聆听呼舞,以谓北郊盛典,将赫赫载天下耳目,而无始因循之陋,且复正于是日矣。真天下之壮观,王者之绝业,考观战芟良耜噫嘻丰年之作,发扬咏叹用于祈谷之时。而赋事遣辞莫不各依象类。则天地别祭,见于诗者如此。泽中地上异其位,南至北至异其时,苍璧黄琮分宗辟之义,圆钟丝竹辨阴阳之声,则天地别祭见于礼者如此。况夫逸礼旧章,既讲求于无丰,而离官方坛,复筑于绍圣,弥文织悉藏在有司,其大体固无可议者。惟是冕服之制,仪卫之节,庆赐之度,荐灌之仪,有不泥古,不论今,参酌损益趋时之便,而陪辅礼官之未议者乎?诸生试墨笔论之。
  【唐仲友说斋集】
  《盾疑》:韩宣子适鲁,见易象,与鲁《春秋》曰:《周礼》尽在鲁矣。夫易象《春秋》何关于礼,而宣子何见而云尔耶。文王作《易》,周公述之而卦爻之辞备,其精神心术则《易》也,其刑名度数则《礼》也,其凡例褒贬则《春秋》也。《易》,周公之心术;《礼》,周公之治道;《春秋》,周公之史法故。凡三百六十官之事,无一不本于《易》。三百八十四爻之义,无一不寓于《礼》。礼有得失,而赏罚之所不及,则《春秋》得以褒贬之,是固一本也。韩宣子见二书而知周礼之尽在鲁,其见周公之心乎?
  【李浩橘园集】
  《礼策》:《春秋》之所贬,礼义之所否;《春秋》之所褒,礼义之所予。书天王狩于河阳,恶晋侯以臣召君,存君臣之。
 
 
 
 
永乐大典
 
 
卷之一万八百八十八
卷之一万八百八十八
  六姥古
  叙古
  【元钱天叙古颂表】
  臣天言,臣闻发于吟咏谓之声,谐声叶音谓之韵。绪综成文谓之诗,形容称述谓之颂。声韵之辞,其来远矣。若虞庭之赓歌,大禹之遗训,成汤之盘铭,或四言三言,或五言,皆叶为声韵,截然成章,以括其义,莫不原情性,载道义,以为风化之美。《诗大序》曰:正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。然则声韵之辞,岂非王化之首务哉?视后世浮华藻绘末技之习,则不可同日而语矣。臣天诚惶诚惧,顿首顿首,钦惟皇帝陛下,以上圣之资抚重华之运,崇文尚道,遵尧舜之遗风,至孝纯仁,履汤文之圣武。临御以来,励精求治,下询谠议,旁采舆言,设举士之科,纲罗俊人,开纳言之路,奖拔忠贞。将以固植隆平之本,为泰山磐石之基。此盖陛下独智之明,非臣下所能窥测者也。臣天生陛下盛明之世,食土之毛四十有三年矣。自始知学,辄以穷理尽性为首务,忠君悌长为己任,虽则身在草茅畎亩之中,心则未尝不欲有纤尘涓滴之稗助也。乃于延元年,作《大学经传直解》进献皇太子,明年复作《孝经经传直解》进献,承令命翰林官以畏吾儿字语译讫。奏上皇帝陛下,皇太后殿下,已彻睿览。钦奉圣旨,将臣所献《孝经》命翰林官书写,镂板印行,仍被德音。命臣陪侍皇太子殿下,备员说书,给赐廪饩。臣自被命以来,汗颜股忄栗,日夜畏惧,罪坐无状,无以自解,臣所解《孝经》皆俗言浅语,无所发明,钦蒙陛下不责鄙陋,命赐板行,臣之荣幸,已感罔极。况臣寒骨微贱,安可厕于陪侍之列哉?益不遗竹头木屑,则陛下天地覆载之纯德。敢献盲歌鼓颂,乃小臣蝼蚁报效之微诚。臣今采摭经史成言,效荀卿成相之体,叶为声韵之辞,著为一编,首载帝王之道,守成之说,至于王霸义利之分,耕虫虫替征戍之勤,存心养性之要,防微杜渐之几,贞臣直士之情,邪佞奸回之状,此皆万务之根本,故不敢不述。若威福予夺,赏善罚恶,听言纳谏,圣学传授,民情离合,此亦君道纪纲,故特载之,继以世次相承之统,撮取前代治乱兴衰之迹,起自唐虞,讫于亡宋,总八十六章,章二十四字,仍随文引事贯于其下,目曰:《叙古颂》。既可以讴吟歌咏,又掇前史于片纸之间,若其略旷简,脱漏无序之罪,臣不敢词,但无琐碎繁茸之患,可以备诸巾箧,不烦捡阅,而数千载行事大略可观,此则臣之鄙谌也。况陛下万机至众,岂可劳圣心于浩浩无涯之史册哉!孟轲有言曰:守约而施博者善道也。臣之愚昧,窃取此义,今特臣所撰《叙古颂》谨缮写装成二本,随表诣中书省投进以闻,如蒙采择,乞将一本颁下詹事院,精选老成谨厚明达儒臣持入,以备皇太子经筵参讲。仍乞将臣所献《大学》、《孝经》降赐纸墨,广加印布,令近侍之臣,诵而习之。虽皇太子殿下生知之资,超然拨萃,而左右近习薰陶渐染,不为无助。臣学问浅拙,智见庸,冒渎邦刑,仰干天听,颂包千古,愿垂乙夜之观,旨下春宫,允叶舆情之望,臣黩犯宸严,无任惶惧战汗激切屏营之至。臣天诚惶诚惧,顿首顿首谨言。延五年三月日,布衣臣钱天上表。中书省进《叙古颂》:状:伏惟皇元开化,文教风行,遐迩群氓,咸沾德泽。天以不肖之资,厕教养之列,不自量己,窃号书生,叨被作成,殊无报效,乃于延元年作《大学直解》进献皇太子,次年复作《孝经直解》进献敬奉令旨,命翰林官以畏吾儿字语译讫,奏上皇帝皇太后,已彻圣览。延三年三月二十三日,钦奉圣旨,命天充皇太子位下备员说书,给赐粮食,仍将所献《孝经》命赵子昂书写,缕板印行。天自被命以来,日夜畏恐,罪坐无状,莫能自解,亦自知拙浅暗,罔有稗益。恭惟皇太子殿下,春宫养性,懿德日新,此益缉熙跻圣之时,日就月将之际,前言往行,固欲博闻,治乱兴衰,抑将兼览。天既以微陋庸,不获日近清光,然蝼蚁之诚,发于天性,不能自已,今颇辑前代得失之迹,效荀卿成相之体,著为一书,目曰《叙古颂》,仍随文引事实于其下,以备稽考。八十章韵语,虽不足以囊括古今,而数千载行事,亦可以概观始末。倘游息之际,燕私之顷,或命近侍歌之,亦足以感激征创,为万一之微助焉。今谨缮写装成二帙,具表一通,随状持诣中书省投进,乞赐以闻,伏候钧旨。礼部呈钱天《叙古颂》,《礼记·王制》:天子五年一巡狩,命大师陈诗以观民风,益古者天子采民俗之歌谣,以考其政治之得失。于是讽咏乎官庭,以警在位,又推而用之乡人,用之邦国,使夫修身齐家治国平天下者,皆有取焉。后世风雅既废,纪录繁多,人主劳神耗思,披读前史,至于经岁累月,而莫能窥其津涯,或厌烦而忽其要机,或泛监而靡适归宿,是以循覆辙而不知回辕,履危地而不知旋足,所谓前有谗而不见,后有贼而不知者也。故自炎刘以来,中间虽或谨治,方之三代,则不侔矣。臣尝谓帝王之学,贵于简而得其要,不以博览多闻为尚也。于是经辑史提纲挈要,著为此书,以备圣览,讴歌讽咏,既不谬于民谣,修齐治平,颇有关于国是,书成拟欲献之春宫,仰裨万一之助,不期路梗,竟莫能通。兹遇陛下与民更始之时,开辟四门之际,臣适遭此会,敢替初心,是以区区汗竹之勤,用伸臣子之义,凡臣所献《大学直解》及《孝经直解》并此书中间乖缪舛错,固不无之,至若先圣之格言,良史之书意,则有符于圣志者,宗庙致敬,不忘亲也,此《孝经》之旨。而陛下行之,岂特通于神明,光于四海,实万世不磨之盛典也。天子以至于庶人,壹是皆以修身为本,此大学之义。而圣躬履之,岂特仪刑百辟,纲纪四方,实国治而天下平之要道也。若乃谨宪度,揽威权,杜请谒,明赏罚,修文德,崇礼乐,此陛下已行之矣。而臣之是书所述,益亦圣虑所及者也。但其绪馀,更愿陛下推广之耳。复有同列臣范何仁,衍以增义,臣萧贞以音释,备全一家之书,谨缮写进呈。如蒙可采,乞降睿旨,以赐颁行,使自朝廷而乡人,而邦国,咸资用焉。于以激励忠贞勇烈之气,于以折沮奸谗讠舀佞之心,尊君抑臣,闲邪卫正之义,具乎其间,此则臣冒犯亻替窃之罪,依附于《春秋》之馀意云,伏取进止。说书臣钱天上帝舜作歌曰:股肱喜哉!元首起哉!百工熙哉!皋陶赓歌曰:元首明哉!股肱良哉!庶事康哉!此虞庭君臣一倡一和而相告戒也。无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平;无反无侧,王道正直。此箕子陈洪范以告武王也。益言以载道,歌以永言,而吟哦讽咏之间,感激惩创之际,得效尤速。故古者君之戒臣,臣之告君,贵于声韵之辞也。臣按,臣天所献《叙古颂》著明二帝三王之道,该括万年百世之,裒其言以叶其音,提其纲而系其目,其立文也约而当,其叙事也简而要,其寓意也忠,其该义也博,诚绘世之丹青,资治之龟鉴也。臣滥参书生,叨列陪侍,钦遇陛下励精求治之始,博采舆言之时,自愧肤浅之才,未有献言之益,以是书始未备举,治乱兼该,其于国家,实惟有补,于是讲求讨论,而于逐章之下申明其说,以为增议,辄正声殳愚衷,抑答明诏,傥不以臣等为昧迂阔,一赐披览,即事而观,触类页而长,引而至之,则尧舜禹汤文武之治,将复见于今矣。岂帝舜皋陶武王箕子得专美于前乎哉!说书臣范可仁谨书二帝三王治天下之大经大法,备见于《诗》、《书》。秦汉以来治乱兴衰之迹,具存乎史册,欲遍览而考其得失,则汪洋浩浩。虽儒者石乞石乞穷年,将有不能周者,况陛下庶务之繁,万机之众,安可劳圣意于无穷极之简编哉?臣天撰是颂,掇诗书史册之要,于八十六章辞义之间,而数千载帝王行事之验,一饭之顷,可以洞见其拳拳中厚之心,耿耿忧勤之意,不无谓矣。臣尝玩读其书,每观人主失御,臣下窃权,莫不掩卷伤悼,及见其倾阝贵覆败,则太息流涕不能自已。于是复读卷首所著挈纲揽权之说,王霸义利之云,与夫忠贞邪佞之情,民心离合之势,则天下事机昭昭乎见矣。此诚几上良规,掌中之明镜也。然臣天曩昔进献之初,其疑难字义,已音释,至若引用经史本文,则未及音注。臣谨按说文出处,并臣可仁增义中字意,重加音训,以便考寻。傥蒙圣览之馀,或命近侍诵读,则不烦捡阅而义在斯焉。说书臣萧贞谨书《颂曰》:请颂皇,挈弘纲,幽明兼照齐三光。作法训后,子孙遵之弥以昌。颂称述也。称述君道,如下文所云也。皇,君也。上古称皇,挈提而举之也。弘大纲,纲,大绳也。纲举则众目张,君道举则万化理,亦犹纲纲举而众目张也。三光,日月星也。为君之道,烛显照微,犹日月星之当天无不照临也。人当制作法度以训子孙,使之有所遵守,则益以昌盛也。增义臣可仁曰:请颂云者,臣下告君之辞,盖王纲举则万化理,王制定则四海一,王仁至则庶民归,此国之本也。至若典章文物,礼乐教化,国之用也。凡是数者,皆帝王之根蒂,理国之要端,故首述之,以见王业本乎此也。王者与天同体,所以明并三光,化及四表,仁服天下者,以天自处也。此章至第三章皆著明君道,一章不足以尽其义,故反复重举而备之尔。重音臣贞曰:挈结切,法古法字通用。请颂帝,稽古制,德泽洽四海被,没世不忘,黎庶讴歌永弗替。帝,亦君也。尧舜氏称帝,为帝之道,稽考古人之制效而为之,必使德化恩泽,如雨露之濡浃洽被及四海,有以沦入人之肌肤骨髓。如此,则虽没世之后,而人犹思念之不忘,讴吟歌诵,傅播永久不废替也。增义臣可仁曰:《大学传》曰:君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。不忘者,君子小人各得其所故也。重音臣贞曰:稽,坚奚切;洽辖夹切;濡,汝朱切;浃,即协切。浃洽,润泽周遍之意。乐,音洛。请颂君,司敬民,示之以信俾可亲。庶愚而神,瞻仰归至仁。皇也,帝也,君也,一也。重举谐韵,以广其义耳。司,主。示,教示。庶,谓庶民。,仰顾貌。瞻,望也。君道主于敬民,而示之以诚信,使之亲戴其上,然非可罔也。民虽至愚,其心甚神,苟敬信无实,安能使之悦而诚服,故人君有至仁之德,则皆仰顾瞻望而归之矣。增义臣可仁曰:太公,伯夷,隐居海滨,闻文王作兴,皆来归之。孟子以为天下之父归之,其子焉往,此岂非文主之至仁有以致之乎?重音臣贞曰:,鱼容切。请言位,不虚氵位,八荒拱向四海目氐。名曰大宝,俊杰英雄俯阶陛。位,谓天了所据

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