靠谱电子书 > 文学名著电子书 > 永乐大典 2 >

第26部分

永乐大典 2-第26部分

小说: 永乐大典 2 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



叛者革心,帝从之,故奉天所下制书。虽武夫悍卒,无不感动流涕。本传《易》曰:圣人感人心而天下和平。夫感者,诚发于心而形于事。人或未谕,故宣之以言,言必顾心,心必别事。三者符合,不相逾越,本于至诚,乃可以求。感托以诚,则人心感,感则不令而事成。言克诚而人心必感,人心既感而天下平。并奏义意不诚则人皆疑,疑于人者,人亦疑焉。兆人疑之,将欲感人心,致于和平,是犹却行而求及前人也。同上宪宗。田弘正,效魏博六州于朝,宪宗遣度遍至属州,布扬天子德泽,魏博欢服裴度传《六经》,咸感也。柔上刚下二气。诸子。感而后应,迫而后动。庄克意文集圣王知亿兆之多不可以智力服,故一其至诚之意而感人之不诚也。唐陆贽奏议体题潜通,默孚。默通,潜动。赋偶建武一书,见者随服;奉天一诏,叛因革心,东征箪食,孰不迎武;北军左衽,谁非为刘。动则丕应;触无不随。虽癃老羸疾,愿观诏令之布;虽武夫悍卒,奋激制书之下。仁以入之,则鹤阴而子和;宽以结之,则虫鸣而螽跃。赋隔周德上昭,咸起附周之慕;汉仁固结,孰非吟汉之思。
  【拦江网】
  感人体字德教,惠泽。默通,潜动。丕应,随服。赋句江南一誓,河海重晏。紫云等语,鬼神实临。随触而应,道化之机然。不言而喻,君民之天者。虽龙见尸居,处此九重之奥。然鹤鸣子和,原于一念之真。治道莫如立国之深仁,人心均有戴君之大义。山东非细故动悍卒之流涕,河北岂小变激忠臣之效力。癃老果何心,观者扶杖。童稚亦奚意,从而满车。逆丑虽张,难消六馆之正色。强藩虽梗,愈激雨河之誓死。誓不与生俱感泣惟李,士愿以死决感诚有张体题默孚,诚感赋偶动则丕蹊,触无不随。虽嬴老癃疾,愿观诏令之敷,虽武夫悍卒,奋激制书之下。仁义累年结汉泽久,忠厚数世沐周化深。动人附,鼓舞万民事实名君尧舜行德则民仁寿,夫上之化下,犹泥之在钧,唯甄者之所为,犹金之所,犹冶之所铸,绥之斯来,动之斯和,此之谓也。前董仲舒策汉哀帝、丞相王嘉对曰:动民以行不以言,应天以实不以文。下民细微,犹不可诈,况于天神明而可欺哉!民心悦而天意得矣。息夫躬传光武:至使关河响动,怀赴如归。后邓禹等论唐高祖:应龙之翔云雾而从,震风薄怒,万窍不约而号,物自然相动耳。唐刘文静传赞太宗:帝王之将兴,其威灵气焰有以动物悟人。士有一概,皆填然跃而附之。刘弘基等赞名臣李膺:进拔险之中,蕴义生风以鼓动流俗,使天下之士,奋迅感概,波荡而从之。后本传等论《六经》:动而悦随易随卦情动于中而形于言,不知手之舞之,足之蹈之也。诗大序诸子:至诚而不动者,未之有也。不诚,未有能动者也。孟离娄上至诚则动金石,上文注鼓舞万民者,其惟号令乎扬先知立政鼓众,动化天下,莫尚于中和。同上诸史:乐者,发于和而本于情,接于肌肤,藏于骨髓。前董仲舒策体题交感,悦随。丕应,默感。体字悦随,咸感。丕应,默孚。交感,悦服。至诚,实行。
  【兼金合璧】
  结人结民心同。事对积德新马周传:上疏历观夏商周汉之有天下,传祚相继,多者八百年,少者犹四五百年,皆积德累业,恩结于人。陛下当隆禹汤文武之道,使恩有馀地,为子孙立万世之基。惟一心书泰誓武王曰:予有臣三千惟一心。高文宽仁后王昌等论,观更始之际,刘氏之余恩遗烈,英雄岂能抗之哉!然则知高祖孝文之宽仁,结于人心深矣。周人之思召公爱甘棠,又况其子孙哉!刘氏之再受命,盖以此乎。其不解乎礼檀弓殷人作誓而民始畔,周人作会而民始疑,苟无礼义忠信诚悫之心以莅之,虽固之民其不解乎?疏人君之身,诚无礼义忠信,诚实质悫之心以临化之,虽以言辞誓令坚固结之,民其不散离贰矣乎!事要恩结民心前高惠文功臣表,成王察牧野之克。顾群后之勤,其恩结于民心,功光于王府也。赋偶厚德素积,宽恩益深。德业素著,宽仁有馀。世渐仁而摩义,下沦肌而浃肤。戴上之情固甚胶漆,爱君之念浃诸骨髓。仁渐义摩积之既久,德博恩隆感之益深。顺而缔之,则君臣胶漆之愈固,严而绝之,则尔汝蕃篱之莫通。易感者人心,难忘者君德。四方共戴以犹昔,万口绝吟而至今。凡岂弟慈祥之及,自欢忻爱戴之深。切山东父老之愿,兴司隶威仪之喜。德厚恤下,功高拯民。爱民利物莫匪博济,履信思顺得其多助。私意尽屏,宽恩悉均。赋隔泽厚高光四百年无二志,惠成文武三千臣惟一心。
  自昔先王沦此肌肤之泽,迨今累业固于胶漆之心。
  【记纂渊海】
  厚己薄人子丰取刻予《荀子·君道》史
  今铜之宫数里而诸侯舍于隶人,门不容车而不可逾越。《左·襄二十一》勤民以自封。《国语·楚》不损用而大自润。《西汉·谷永传》董卓小孙七岁,爱之,以为己子。至杀人之子,如虮虱耳。《本传》平章事豆卢,革百官俸钱,皆折估,而卢父子独受实钱。百官自五月给,而卢父子自正月给。《通鉴·后唐》本朝,有毁其一钱之锥,必失色而营护之。至乃一怒而刀锯百生,一馋而俎醢千命,容态恬然,曾视一钱之锥不若。金玉已生,沙砾人命。《鸣道集》集如何织纨素,自著蓝缕衣。孟东野宾客欢娱童仆饱,始知官职为他人。《白乐天集》年年道我蚕辛苦,底事浑身着苎麻。《杜荀鹤集》蚕老茧成不庇身,蜂饥蜜熟属它人。
  白乐天以己体人经
  无自广以狭人。《书·咸有一德》大夫跋涉,我心则忧。《诗·载驰》邻有丧,舂不相。里有殡,不巷歌。《礼·曲礼》上所恶于下,毋以事上。所恶于上,毋以使下。《记·大学》施诸己而不愿,亦勿施于人。《记·中庸》己欲立而立人,己欲达而达人。《语·雍也》子食于有丧者之侧,未尝饱也。《语》子贡曰:有一言而可以终身行之者乎?子曰:其恕乎?己所不欲,勿施于人。《语·卫灵公》我不欲人之加诸我也。吾亦欲无加诸人。《公冶长》史晋荀吴围鼓,鼓人或请以城叛。穆子曰:或以吾城叛,吾所甚恶也。人以城来,吾独何好焉。《左昭十五》楚王曰:人之爱其子也亦如余乎?《左·昭十三》晋祖逖牙门童建,杀内史周密降后赵石勒,勒辄送首于逖曰:叛臣外吏,吾之深仇,将军之恶犹吾恶也。《通鉴·晋元纪》互入疾恶蘧伯玉耻独为君子。东汉顾荣与同寮宴,见执炙者有欲炙之色,荣割炙口舀之。坐者问其故,荣曰岂有终日执之而不知其味?晋本传庾亮所乘马有的颅,殷浩以为不利于主,劝亮卖之。亮曰:曷有己之不安而移之于人?晋本传秦王坚召代长史燕凤问代所以乱故,凤具以状对。坚曰:天下之恶一也,乃执君及斤,至长安车裂之。《通鉴·晋武纪》阴铿尝与宾客宴饮,见行觞者,因回酒炙以授之曰:吾侪终日酣酒,而执爵者不知其味,非人情也。南史山南地热,上以军士未有春服,亦自御夹衣。通鉴德宗传记
  晏子:古之贤者,饱而知人饥,温而知人寒。《晏子春秋》集
  众鸟欣有托,吾亦爱吾庐。陶渊明视人之瘼,如火票疽在身。《刘宾客集》稳暖皆如我,天下无寒人。白乐天若知其心既安而思所以安人,其性既适而思所以适物。不以自乐而忽鳏寡之苦,不以自逸而忘稼穑之劳。劳,一作勤,吕和叔文以己度人子土舀井之蛙谓东海之鳖曰:吾跳梁乎井杆之上,入休乎缺民秋之崖,赴水则接掖扶颐,蹶泥则没足灭跗。还蚌蟹与科斗,莫吾能若也。且夫擅一壑之水。而跨土舀井之乐,此亦至矣。夫子奚不时来入观乎?《庄·秋水》互入见闻浅狭群蚁观鳖隐如岳,蚁曰:彼之冠山,何异我之戴粒,逍遥封壤之颠,伏乎窟穴也。符子集辩士多毁訾,不闻谈己非。《唐文粹》本朝韩浦韩洎咸有词学。浦尝轻洎,语人曰:吾兄为文,譬如绳枢草舍,聊庇风雨。予之为文,是造五凤楼手。《杨文公笔谈》舍己从人经舍尔灵龟,观我朵顺。凶《易颐卦》子
  人病舍其田而芸人之田,所求于人者重,而所以自任者轻。《孟子·尽心下》为之诡遇,一朝而获十《孟子·滕文公上》史
  黄歇与太子谋曰:初歇与太子为质于秦不如亡秦,与使者俱出,臣请以死当之。太子因变服为楚使者,御以出关,而黄歇守舍,常为太子谢病。度太子已远,乃自言于王曰:楚太子已归,出远矣。歇愿赐死。《通鉴·周纪》李云上书,帝怒,下有司逮云,时弘农五官椽杜众,伤云以忠谏护罪,上书愿与云同日死。《通鉴·汉桓纪》朱震收葬陈蕃尸,匿其子逸,事觉系狱,合门桎梏,震受考掠,誓死不言,逸由是得免。《通鉴·汉灵纪》侍御史景毅子顾,为李膺门徒,未有录牒,不及于谴,毅概然曰:本谓膺贤,遣子师之,岂可以脱漏名籍苟安而已,遂自表免。《通鉴·汉灵纪》集。士有经世筹,自无活身策。姚合苛责于人经鲁人有朝祥而暮歌者,子路笑之。夫子曰:由,尔责于人,终无已夫。《记·檀亏上》子曰:小人使人也求备焉。《语·子路》子苛烦者难为恭。
  《谯子·法训》责三光不照于覆盆之内。《抱朴子·辨问篇》
  史
  孙季舒与石宗酣燕,慢傲过度,崇欲表免之,裴楷谓崇曰:足下饮之狂乐,责人正礼,不亦乖乎?《晋·裴楷传》库狄伏连居室患蝇,杖门者曰:何故听入?《北史》集自拳五色,迸入他人宅。却捉苍头奴,玉鞭打三百。《诗话》因难见人经
  万夫之长,可以观政。《书·咸有一德》风雨,思君子也。乱世则思君子,不改其度焉。风雨如晦,鸡鸣不已《诗·风雨》观其器而知其工之巧,观其发而知其人之知。《记·礼器》岁寒然后知松柏之后凋也。《语·子罕》子
  不容然后见君子,《家语》互见不苟合及道大不容六亲不和有孝子。国家昏乱有忠臣。《老子》养生者不足以当大事。《孟子离娄下》穷观其所为,达观其所与。《列子》贫则见廉,富则见义。生则见爱,死则见哀。尹邓子修身岁不寒,无以知松柏。事不难,无以知君子。《荀子大略舟》覆乃见善游,马奔乃见良御。《淮南子·说林训》如钟山之玉,寒岭之松。比之珉梓柳无殊也。及其烧以炉炭,三日而色润不改,处于积水,终岁而枝叶不凋,然后知其异于他玉众木也。刘子史
  李克曰:居视其所亲,富视其所与。达视其所举,穷视其所不为,贫视其所不取。《史·魏世家》互见致察举世混浊,清士乃见。史记伯夷传肥义曰:正臣难至而节见,忠臣累至而行明。同上《赵世家》淮阴黥布等皆以诛灭,而何之勋烂焉?《萧何世家》天下昏浊,忠臣乃见。魏王豹传狗盗鸡鸣,孟尝君列此二人于宾客,尽羞,及有秦难,卒此二人拔之。《孟尝君传》互入兼收并蓄剧孟博母死,客送丧千馀。乘此亦有过人者,西汉袁盎传不遇盘根错节,何以别利器?《后汉·虞诩传》王祥之薨,奔赴者非朝廷之贤,则亲亲故吏而已,门无杂吊之宾。《晋书·本传》互见吊门王湛曰:直行平路,何以别马?唯当于蚁封。《晋纪·邓粲传》唐李夷简弹杨凭,坐贬临贺尉,徐晦独至蓝田与别,后夷简荐晦为御史。晦曰:平生未尝望公颜色,公何从而取之?夷简曰:君不负杨临贺,肯负国乎?《通鉴》互见徇公忘私当一生一死间而后见其节。《唐元德秀传》疾风知劲草,版荡识忠臣。唐太宗赐萧禹诗见《本传》李世勋常侍宴,上从容谓曰:朕求群臣可托孤幼者,无以逾公,公往不负李密,岂负朕哉!《通鉴·唐太宗》马文举曰:不遇敌何以显壮士。同上集。宁如霜雪后,独见竹柏心。江淹诗时危见臣节,世乱识忠良。《选鲍》明远诗扶颠始知筹策长。《杜诗》绎骚之际,鲠亮弥彰。刘宾客火后见琮璜,霜馀识松柏。同上士穷乃见节义。韩文雨晦识鸡鸣之信,风高见隼击之威。白乐天磨涅始彰其坚白。杜牧之微风但觉衫香满,烈日方知竹气寒。吕和叔文不有百炼火,孰知寸金精。孟东野互见是真难灭破松见贞心,裂竹看直文。《唐文粹》天若无雪霜,青松不如草。地若无山川,何人重平道。唐于渎诗众木尽摇落,始见竹色真。
  孟东野诗互见事物相形本朝
  挥毫更想能一战,数窘乃见诗人才。《临川集》马之在厩也,驽骥杂处,饮水食刍。嘶鸣蹄契,求其所以异者蔑矣。及其引重车,取夷路,不屡策,不烦御,一顿其辔而千里已至矣。当是时驽马并驱,则虽倾轮绝勒,败筋伤骨,不

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的