靠谱电子书 > 文学名著电子书 > 永乐大典 2 >

第27部分

永乐大典 2-第27部分

小说: 永乐大典 2 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



及其引重车,取夷路,不屡策,不烦御,一顿其辔而千里已至矣。当是时驽马并驱,则虽倾轮绝勒,败筋伤骨,不舍昼夜而追之,辽乎其不可以及也。《临川文》得路方知异日心。《东坡诗》万木岁寒,配乔松于巨柏。众星夜艾,凛明月于长庚。东坡贺林待制启互见事物相形火数四百炎灵消,谁其代者当涂高。穷奸极酷不易取,始知文景基局牢。同上《古砚歌》栾布惟不废彭越之命,故高祖知其贤。李勋惟不利李密之地,故太宗许其义。《栾城集》受人恩而不忍负者,其为子必孝,为臣必忠。《鸣道集》不经大火烧,孰得真黄金。《栾城集》请观风急天寒夜,谁是当门定脚人。《邵尧夫诗》坐以致人经。匪我求童蒙,童蒙求我。《易·蒙卦》暗者谘明,明者不谘于暗。《易·蒙卦录注》子曰:德不孤必有邻。
  《语·里仁》子医门多疾。《庄·人间世》肉不慕蚁蚁慕肉。《庄·徐无鬼》
  良医之门多病人。木隐括之侧多枉木。荀川渊深而鱼鳖归之,山林茂而禽兽归之。《荀》树成荫而众鸟息,醯酸而蚋聚。《荀·劝学》山皋非为鸟植林,林茂而鸟自栖之。江湖非为鱼凿潭,潭深而鱼自归之。《刘子》史郭解入关,关中贤豪知闻其声,争交欢解。《史记·本传》陈平家贫以席为门,然门外多长者车辙。《西汉·本传》班彪家有赐书,好古之士自远方至,父党杨子云以下,莫不造门。《西汉·班固叙传》桃李不言,下自成蹊。《前汉·李广赞》役物以为养,任智而不恃力。此其所以为贵也。《前汉·刑法志》天下学士,靡然向风。《西汉·公孙洪传》仲尼修礼兴学于洙泗之间,四方俊髦,靡然向风。《晋戴邈传》传记砥砺之旁多顽钝。《说苑、杂言》贾逵口诵经文以教人,赠遗者盈积,或云逵非力耕,舌耕也。王子年《拾遣记》王勃能文,请者甚众,金帛盈积,人谓心织而衣,笔耕而食。张著《翰林盛事》集蓬居穷巷,轩冕结辙。陈子昂集一时皆慕与之交,诸公要人,争欲令出我门下。韩愈作柳宗元墓衡镜高悬,文武矫首。张说之文不鞭而来,无胫而至。争奇骋怪,为公眼中之物。《唐文粹》本朝此人如精金美玉,不即人而人即之。东坡答黄鲁直书譬如止水之在,岂复劳心而鉴物。东坡文赐吕公著乞罢相不允批答因人而重经蔽芾甘棠,勿剪勿伐。
  召伯所发《诗·甘棠》子无仲尼则西山之饿夫。以东国之诎臣,恶乎闻。《扬子》连城之璧,痤影荆山。夜光之珠,潜辉郁浦。玉无翼而飞,珠无胫而行。扬声于章华之台,炫耀于绮罗之堂者,盖人为之举也。《刘子》柳下惠不遇仲尼,则贞洁之行不显。未免于三黜之臣。季布不遇曹丘,则百金之诺不扬,未离于凡虏之人。同上史
  伯夷叔齐虽贤,得夫子而名益彰。门巷之人,欲砥行立名者,非附青云之士,乌能施于后世哉!《史记·伯夷传》毛先生遂一至楚,使赵重于九鼎大吕。同上《平原传》庾乘游学宫为诸生庸,后能讲诵。自以卑第,每处下坐,诸生博士皆就雠问之,由是学中以下,坐为贵。《后汉·本传》河南尹羊陟,谒造赵一,言谈至曛夕,极欢。陟乃与司徒袁逢,共称荐之,名动京师,士大夫相想望其风采。同上《赵壹传》阮籍见张华《鹪鹩赋》曰:王佐才也。因是声名始著。《晋书》左思作《三都赋》成,人未知重,思以示张华,深称赞之,兼作序,豪贵竞写,都下为之纸贵。《晋书》许询移居屯之岩,常与沙门支遁,及谢安石,王羲之等同游往来,今屯呼为许度岩。谢安有盛名,时人爱慕,有罢县还,安问其归资,答曰:有蒲葵扇五万,安乃取其中者捉之。士庶竞市,价增数倍。《晋书》杨雄作太玄,晚遭六续,玄道遂明。《王长文传》王导为司徒时,帑藏空竭库中惟有纟束数十端,鬻之不售,乃与朝贤俱制纟束布单衣,于是士人翕然服之,纟束遂踊贵,主者出卖,端直一金,其为时所慕如此。王羲之见一姥持六角扇卖之,羲之书其扇,各为五字。姥初叹惋,因谓姥曰:无苦,但言是王右军书,以求百金价。姥如言,人竞买之。
  已上并《晋书》传记
  人有市骏马者三,且立市,人莫之知,伯乐一顾之,一旦而马价十倍。战国策郭林宗游洛阳,始见河南尹李膺,膺大奇之,遂相友善,于是名震京师。《郭林宗别传》慈廉江者,昔有李祖仁居此,兄弟十八人,并慈孝廉让,因此名江。《交州记》梁顾总始为县吏,一夕遇二人称是王粲徐干云:昔与公同府公刘桢也,乃诵其遗文,总悟以遗文数篇投令,令待之甚厚,时谓死刘桢,犹庇得生顾总。《太平广记》士非玉璧,谈者为价。《物理论》互见求援白乐天以诗谒顾况,因为延誉,声名大振。《幽闲鼓吹》集
  昔欧冶改视,铅刀易价,伯乐所盼,驽马百倍。《文选》曹植表夜光之璧,显价于和氏之肆。千里之足,定功于伯乐之庭。《艺文类聚》载应璩荐和虑则笺一经品题,便作佳士。李白一顾之隆,骀足逾于山鹿。片言三重,鱼目轶于灵蛇。骆宾王一言之誉,东陵侔于西山,一面之荣,郑璞逾于周宝。《王彦升文集序》互见感谢昔虞阪之上,逸骥与驽骀俱疲;吴灶之中,孤桐共樵苏并爨。遇王良伯喈,遂腾声于千古。此诗若不遇王君,乃数十张故纸耳。唐韦纟舀作《孟浩然集序》,处州本王君名士源,天宝中获孟浩然文集,士源为之序。宋广平之沉下僚,苏公味道为使者,广平投以梅花赋,苏盛称之。自是方列于闻人之目。自是知英贤荦荦可外文字,犹用片言借说于先达之口,席其势而后骧首。当时矧碌碌者,畴能自异。刘宾客互见求援夫美不自美,因人而彰。兰亭不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣。柳文本朝
  鹅毛赠千里,所重以其人。欧公岘山临汉上,望之隐然。盖诸山之小者,而其名特著于荆者,岂非以其人哉!其人谓谁,羊叔子,杜预元凯是也。《岘山亭记》温公营独乐园,在洛中诸园最为简素,人以公之故,春时必游。《鸣道集》互入生理门园池类黄叔度澹然无作,郭林宗一言,至今以为颜子、叔度之贤,无一见于外者,而后世犹信,徒以林宗之重。东坡《谢太保撰先人墓碣书》
 
 
 
 
永乐大典
 
 
卷之三千七
卷之三千七
  九真人
  君人
  【慎子】
  《君人篇》:君人者舍法而以身治,则诛赏夺与从君心出矣。然则受赏者虽当望多无穷,受罚者虽当望轻无己,民之所信者法也。今在赏者欲多,在罚者欲少,无法以限之,则不知所论矣。虽极聪明以穷轻重,尽心以班夺与,夫何解于志望矣哉!君舍法而以心裁轻重,则是同功殊罚也,怨之所由生也。是以分马者之用策,分田者之用钩也,非以钩策为过人智也,所以去私塞欲也。故曰大君任法而弗躬弱为,则事断于法矣。法之所加各以其分,蒙其赏罚而无望于君也。是以怨不生,而上下和矣。天辨在人
  【春秋繁露】
  《天辨在人篇》:难者曰:阴阳之会,一岁再遇于南方者以中夏,遇于北方者以中冬。冬丧物之气也,则其会于是何如?金木水火各奉其所主以从阴阳,相与壹力而并功,其实非独阴阳也。然而阴阳因之以起,助其所主,故少阳因木而起助春之生也,太阳因火而起助夏之养也,少阴因金而起助秋之成也,太阴因水而起助冬之藏也。阴虽与水并气而合冬其实不同,故水独有丧,而阴不与焉。是以阴阳会于中冬者,非其丧也。春爱志也,夏乐志也,秋严志也,冬哀志也,故爱而有严,乐而有哀,四时之则也。喜怒之祸,哀乐之义,不独在人,亦在于天,而春夏之阳,秋冬之阴,不独在天。亦在于人。人无春气何以博爱而容众;人无秋气何以立严而成功;人无夏气何以盛养而乐生;人无冬气何以哀犯而恤丧。天无喜气亦何以暖而春生育;天无怒气亦何以清而秋杀就;天无乐气亦何以竦阳而夏养长;天无哀气亦何以激阴而冬闭藏。故曰天乃有喜怒哀乐之行,人亦有春秋冬夏之气者,合类之谓也,匹夫虽贱而可以见德刑之用矣。是故阴阳之行终各六月,远近同度而所在异处。阴之行春居东方,秋居西方,夏居空右,冬居空左。夏居空下,冬居空上,此阴之常处也。阳之行春居上,冬居下,此阳之常处也。阴终岁四移而阳常居实,非亲阳而竦竦应作足束阴,任德而远刑,与天之志常直阴空处稍取之以为助。故刑者德之奉,阴者阳之助也,阳者岁之主也。天下之昆虫随阴而出入,天下之草木随阳而生落,天下之三王随阳而改正,天下之尊卑随阳而序位。幼者居阳之所少,老者居阳之所老,贵者居阳之所盛,贱者当阳之所衰,藏者言其不得当阳,而当阳者臣子也。阳者君父是也,故人主南面以阳为位也,阳贵而阴贱,天之刑也。礼之尚右,非尚阴也,敬老阳而尊成功也。
  慎人
  【吕氏春秋】
  《慎人篇》:慎人一作顺人六曰:功名大立,天也,为是故因不慎其人不可。推之于天下,复慎其为人,修仁义,故曰不可也。夫舜遇尧,天也。舜耕于历山,陶于河滨,钓于雷泽,陶作凡器天下说之,秀士从之,人也。夫禹遇舜,天也。禹周于天下以求贤者,事利黔首。事,治也。首,民也。黔水潦川泽之湛滞雍塞可通者,禹尽为之,人也。夫汤遇桀,武遇纣,天也。汤武修身积善为义,以忧苦于民也。苦,劳也。舜之耕渔,其贤不肖与为天子同,同,辞也其未遇时也。以其徒属堀地财,取水利,地财,五谷。水利,濯灌。编蒲苇,结罘网,手足胼胝不居,居止然后免于冻馁之患。患,难也。其遇时也,登为天子,贤士归之,万民雀之,丈夫女子,振振殷殷,无不戴说。振振殷殷,众友之盛。舜自为诗曰:普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣,所以见尽有之也。尽有之,贤非加也,加,益也。尽无之,贤非损也。损,灭时使然也,百里奚之未遇时也,亡虢而虏晋,虢当为虞。百里奚虞臣也。传曰:伐虞获其大夫井伯以媵秦缪公姬。孟子曰:百里奚虞人也,晋人以垂棘之璧,假道于虞以伐虢,宫之奇谏之,百里奚知虞公之不可谏也,而去之秦,此云亡虢误矣。杨子云恨不及其时,车载其金。饭牛于秦,传鬻以五羊之皮,公孙技得而说之,公孙技,秦大夫子桑。献诸缪公三日请属事焉。献,进也,请以大夫职事属付百里奚也。缪公曰:买五羊之皮而属事焉,无乃天下笑乎?公孙技对曰:信贤而任之,君之明也。让贤而下之,臣之忠也。下,避也。君为明君,臣为忠臣,彼信贤境内将服,敌国且畏,夫谁暇笑哉?缪公遂用之。谋无不当,举必有功,非加贤也。使百里奚虽贤无德,缪公必无此名矣。今焉知世之无百里奚哉?故人主之欲求士者,不可不务博也。孔子穷于陈蔡之间,七日不尝食,藜羹不糁,宰予备矣。备当作惫,惫,极也。《论语》曰:卫灵公问陈于孔子,对曰:俎豆之事,则尝闻之矣。军旅之事,未之学也。明日遂行,在陈绝粮,从者病莫能兴,此之谓也。故曰宰予惫矣。孔子弦歌于室,颜回择菜于外,子路与子贡相与而言曰:夫子逐于鲁,削迹于卫,伐一作技树于宋,穷于陈蔡,杀夫子者无罪,藉夫子者无罪,藉夫子者不禁。藉,犹辱也。夫子弦歌鼓舞,未尝绝音,盖君子之无所丑也若此乎?丑,犹耻也。颜回无以对,入以告孔子。孔子忄就然推琴,喟然而叹之曰:由与赐小人也,召吾语之。子路与子贡入,子贡曰:如此者可谓穷矣。孔子曰:是何言也?君子达于道之谓达,穷于道之为穷。
  《论语》曰:君子亦有穷乎?子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣。今丘也,仁义之道,以遭乱世之患,其所也何穷之谓?言不穷于道也。故内省而不疚于道,临难而不失其德,大寒既至,霜露既降,吾是以知松柏之茂也。众木遇霜雪皆凋,喻小人遭乱世无以自免,松柏喻君子而能茂盛也。《论语》曰:岁寒然后知松柏之后凋,此之谓也。昔桓公得之莒,文公得之曹,越王得之会稽,齐桓公遭无知之乱,出奔莒;晋文公遭骊姬之谗,出过曹。越王勾践与吴战而败,栖于会稽之山,卒皆享国,克复其耻为霸君,故曰得之。陈蔡之,于丘其幸乎?孔子烈然辶歹瑟而弦,辶歹,更也。更取瑟而弦歌。子路抗然执干而舞。干,木盾也。子贡曰:吾不知天之高也,不知地之下也。高下,喻广大也。言不能知孔子圣德之如天地。古之得道者,穷亦乐,乐其道也。达亦乐,乐兼善天下也。所乐非穷达也。言乐道也。道得于此

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的