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第74部分

永乐大典 2-第74部分

小说: 永乐大典 2 字数: 每页4000字

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推之,后仿此。西向者,其位在约正之右。少进余人如故。约正再拜。凡在位者,皆再拜。此拜尊者。尊者受礼如仪,唯以约正之年,为受礼之节。退比壁下南向东上立。直月引长者东面,如初礼,退则立于尊者之西东上。此拜长者。拜时唯尊者不拜。直月又引稍长者东向南上。约正与在位者皆再拜。稍长者答拜,退立于西序东向北上。此拜稍长者,拜时尊者长者不拜。直月又引稍少者东面北上,拜约正,约正答之。稍少者退立于稍长者之南。直月以次引少者东北向西北上,拜约正,约正受礼如仪,拜者复位。又引幼者亦如之。既毕揖,各就次。同列未讲礼者,拜于西序如初。顷之,约正揖就坐。约正坐堂东南向,约中年最尊者,坐堂西南向,副正直月次约正之东南向西上。余人以齿为序,东西相向,以北为上。若有异爵者,则坐于尊者之西南向东上。直月抗声读约一过,副正推说其意。未达者,许其质问,于是约中有善者,众推之。有过者,直月纠之。约正询其实状于众,无异辞,乃命直月书之。直月遂读记善籍一过,命执事以记过籍遍呈在坐,各默观一过,既毕,乃食。食毕,少休,复会于堂上,或说书,或习射,讲论从容。讲论须有益之事,不得辄道神怪邪僻悖乱之言,及私议朝廷州县政事得失,及扬人过恶。达者,直月纠而书之。至晡乃退。
  【四家礼范】
  《增损吕氏乡约》:德业相劝:德,谓见善必行,闻过必改。能治其身,能治其家,能事父兄,能教子弟,能御僮仆,能事长上,能睦亲故,能择交游,能守廉介,能广施惠,能受寄托,能救患难,能规过失,能为人谋,能为众集事,能解斗争。能决是非,能兴利除害,能居官举职。凡有一善为众所推者,皆书于籍,以为善行,业谓居家则事父兄,教子弟,待妻妾。在外则事长上,接朋友,教后生,御僮仆,至于读书,治田,营家,济物。好礼乐。射御书数之类,皆可为之。非此之类,皆为无益。过失相规:过失,谓犯义之过六,犯约之过四,不修之过五。犯义之过,一曰,酗博斗讼。酗,谓恃酒喧竞。博,谓博赌财物。斗,谓斗殴骂詈。讼,谓告人罪匿心,意在害人者。若事干负累,及为人侵损而诉之者,非。二曰,行止逾违。逾违多端,众恶皆是。三曰,行不恭逊。侮慢有德有齿者,持人短长,及恃强陵犯众人者,知过不改闻谏愈甚者。四曰,言不忠信。为人谋事,陷人于不善。与人要约,退即背之,及诬妄百端皆是。五曰,造言诬毁。诬人过恶,以无为有,以小为大,面是背非。或作嘲咏,匿名文书,及发扬人之私隐,无状可求,及喜谈人之旧过者。六曰,营私太甚。与人交易,伤于掊克者;专务进取,不恤余事者;无故而好干求假贷者;受人寄托而有所欺者。犯约之过,一曰德业不相劝,二曰过失不相规,三曰礼俗不相成,四曰患难不相恤。不修之过,一曰交非其人,所交不限士庶,但凶恶及游惰无行,众所不齿者,若与之朝夕游从,则为交非其人。若不得已暂往还者,非。二曰游戏怠惰,游,谓无故出入,及谒见人,止务闲适者。戏,谓戏笑无度,及意在侵侮。或驰马击鞠之类。不赌财物者。怠惰,谓不修事业,及家事不治,门庭不洁者。三曰动作无仪,进退太疏野,及不恭者;不当言而言,当言而不言者;衣冠太饬,及全不完整者;不衣冠入街市者。四曰临事不恪。主事废忘,期会后时,临事怠慢者。五曰用度不节,不计家之有无,过为侈费者;不能安贫,而非道营求者。已上不修之过,每犯皆书于籍,三犯则行罚。礼俗相交:凡行婚姻丧葬祭祀之礼,礼经具载,亦当讲求。如未能遽行,且从家传旧仪。甚不经者当渐去之。凡与乡人相接,及往还书问,当众议一法共行之,凡遇庆吊,每家只家长一人,与同约者皆往。其书问亦如之。若家长有故,或与所庆吊者不相识,则其次者当之。所助之事、所遗之物,亦临时聚议,各量其力裁定名物,及多少之数。若契分浅深不同,则各从其情之厚薄。凡遗物婚嫁,及庆贺用币帛酒蜡烛雉兔果实之类,计所直多少。多不过三千,少至一二百。丧葬,始丧则用衣服,或衣段以为衤遂礼,以酒脯为奠礼,计直多不过三千,少至一二百。至葬,则用钱帛为赙礼,用猪羊肉蜡烛为奠礼,计直多不过五千,少至三四百。灾患,如水火盗贼疾病刑狱之类,助济者,以钱帛米谷薪炭等物计直,多不过三千,少至二三百。凡助事,谓助其力所不足者,婚嫁则借助器用,丧葬则又借助人夫,及为之营干。患难相恤:患难之事七,一曰水火,小则遣人救之;大则亲往,多率人救之,并吊之耳。二曰盗贼,居之近者同力捕之,力不能捕,则告于同约者,及白于官司,尽力防捕之。三曰疾病,小心遣人问之,稍甚则亲为博访医药。贫无资者,助其养疾之费。四曰死丧,阙人干,则往助其事。阙财则赙物,及与借贷吊问。五曰孤弱,孤遗无所依者,若其家有财,可以自赡,则为之处理。或闻于官,或择近亲与邻里可托者主之,无令人欺罔。可教者,为择人教之,及为求婚姻。无财不能自存者,叶力济之,无令失所。若为人所欺罔,众人力与辨理。若稍长而放逸不捡,亦防察约束之,无令陷于不义也。六曰诬枉,有为诬枉,过恶不能自申者,势可以闻于官府,则为言之;有方略可以解,则为解之。或其家因而失所者,众以财济之。七曰贫乏,有安贫守分,而生计大不足者,众以财济之。或为之假贷,置产以岁月价之。凡同约者,财物器用车马人仆,皆有无相假。若不急之用,及有所妨者,亦不必借。可借而不借,及逾期不还,及损坏借物者,皆有罚。凡事之急者,自遣人遍告同约。事之缓者,所居相近及知者,告于主事,主事遍告之。凡有患难,虽非同约,其所知者,亦当救恤。事重,则率同约者共行之。罚式:犯义之过,其罚五百。轻者,或损至四百三百。不修之过,及犯约之过,其罚一百。重者,或增至二百三百。凡轻过规之而听,及能自举者,止书于籍,皆免罚。若再犯者,不免。其规之不听,听而弗为,及过之大者,皆即罚之。其不义已甚,非士论所容者,及累犯重罚而不悛者,特聚众议,若决不可容,则皆绝之。聚会:每月一聚具食,每季一会具酒食,所费率钱合当事者主之。遇聚会则书其善恶,行其赏罚。若约有不便之事,共议更易。主事:约正一人,或二人,众推正直不阿者为之。专主平决赏罚当否。直月一人,同约中不以高下,依长少轮次为之。一月一更,主约中杂事。人之所赖于邻里乡党者,犹身有手足,家有兄弟,善恶利害,皆与之同,不可一日而无之。不然,则秦越其视,何与于我哉?大忠素病于此,且不能勉。愿与乡人共行斯道。惧德未信,动或取咎,敢举其目,先求同志。苟以为可,愿书其诺。成吾里仁之美,有望于众君子焉。熙宁九年十二月初五日,汲郡吕大忠白。吕氏乡约终。答伯兄:吕大钧和叔:乡约中有绳之稍急者,诚为当已逐,旋改更从宽。其来者亦不拒,去者亦不追。固如来教。答仲兄:乡约事,近排祭人回已具白。人心不同,故好恶未尝一,而俱未可以为然。惟以道观之,则真是真非乃见。若止取在上者之言为然,则君子何必博学。所欲改为家仪,虽意在逊避,而于义不安。盖其间专是与乡人相约之事,除是废而不行,其间礼俗相成,患难相恤,在家人岂须言及之乎?若改为乡学规,却似不甚害义,此可行也。所云置约正直月,亦如学中学正直日之类。今小民有所聚集,犹自推神头、行老之目,其急难自于逐项内细说事目。止是遭水火盗贼死丧疾病诬枉之类,亦皆是自来人情所共恤,法令之所许。敕条:水火盗贼,同村社自合救捕。鳏寡孤遗,亦许近亲收恤。至于问疾吊丧,并流俗常行。约中止是量议损益,劝率其不修者耳。今流俗,凡有率敛济人,皆行疏聚集,并是常事。汉之党事,去年李纯之有书,已尝言及。寻有书,辨其不相似。今录本上呈党事之祸。皆当时诸人自取之,非独宦者之罪。不务实行,一罪也;妄相称党傲公卿,二罪也;与宦者相疾如雠,三罪也;其得用者,遂欲诛灭宦者,四罪也。不知乡约有何事近之?乡约事,累蒙教督甚切。备喻尊意,欲令保全,不陷刑祸。父兄之于子弟,莫不皆然。而在上者,若不体悉子弟之志,必须从已之令,则亦难为下矣。盖人性之善则同,而为善之迹不一。或出或处,或行或止,苟不失于仁,皆不相害,又何必须以出任为善乎?又自来往复之言,辞多抑扬,势当如此,惟可以意逆之,则情义可得。若寻文致,则不同之论无有已时。如谓杀身成仁者,盖孔子谓时多求生害仁者。既难得中庸之人,且得杀身成仁者,犹胜求生害仁之人,岂谓孔子务为杀身以成仁?中前书行老神头之说,亦类此。向蒙开喻志诸侯之说,亦类此。处事有失已,随事改更,殊无所惮。即今所行乡约,与元初定甚有不同,乡人莫不知之。亦难为更一一告喻流传之人耳。答刘平叔:乡人相约,勉为小善。一作细行。顾惟鄙陋,安足置议,而传闻者以为异事,过一作竞加论说。以谓强人之所不能,似乎不顺,非上所令而辄行之,似乎不恭。退而自反,固亦有罪。盖为善无大小,必待有德有位者倡之,则上下厌服而不疑。今不幸出于愚且贱者,宜乎,诋訾之纷纷也!虽然,遂以为不顺与不恭,则似未之察耳。凡所谓强人所不能者,谓其材性所安,难强以矫,犹畏慎者,责以宽泰,舒迟者责以敏疾之类。至于孝弟忠信,动作由礼,皆人所愿。虽力有不勉,莫不爱慕。今就其好恶,使之相劝相规而已,安有强所不能者乎?凡所谓非上所令而辄行者,谓上之所禁,俗之所恶,犹聚萃群小,任侠奸利,害于州里,挠于官府之类,至于礼俗患难,人情素相问遗贝周恤。间有惰而不修,或厚薄失度者,参酌贫富所宜,欲使不废,且所约之书,亦非异事。今庠序则有学规,市井则有行条,村野则有社案,皆其比也,何独至于乡约而疑之乎?况诸州犹有文学助教之官,其识事亦是此类,但久废不举耳。或有举之者,安得为非上所令乎?以愚贱言
  之,则不敢逃责。或大人君子,不以人废言,则似亦可恕。或谓其间条目宽猛失中,繁简失当,则有之矣。明识忠告,安敢不从?近闻流言过实,及于左右。虽素以相亮,亦恐不能无疑。聊致一作布此意,幸冀详照。此篇旧传吕公进伯所作,今乃载于其弟和叔文集,又有问答诸书。如此,知其为和叔所定不疑。篇末著进伯名,意以其族党之长而推之,使主斯约故尔。淳熙乙未四月甲子朱熹识。
  乡 劝
  【名公书判】
  乡邻之争,劝以和睦:大凡乡曲邻里,务要和睦。才自和睦,则有无可以相通,缓急可以相助,疾病可以相扶持,彼此皆受其利。才自不和睦,则有无不复相通,缓急不复相助,疾病不复相扶持,彼此皆受其害。今世之人,识此道理者甚少。只急眼前强弱,不计长远利害。才有些小言语,便去要打官司,不以乡曲为念。且道打官司,有甚得便宜处,使了盘缠,废了本业。公人面前陪了下情,着了钱物,官人厅下受了惊吓,吃了打缚,而或输或赢,又在官员笔下,何可必也。便做赢了一番,冤冤相报,何时是了。人生在世,如何保一生无横逆之事,若是平日有人情在乡里,他自众共相与遮盖,大事也成小事。既是与乡邻雠隙,他便来寻针觅线,掀风作浪,小事也成大事矣。如此则是今日之胜,乃为他日之大不胜也。当职在乡,常常以此语教人,皆以为至当之论。今兹假守于此,每日受词,多是因闲唇舌,遂至兴讼。入词之初,说得十分可畏,及至供对,元来却自无一些事。此等皆是不守本分,不知义理,专要争强争弱之人,当职之所深恶,正要惩一戒百。今观唐六一,诉颜细八、颜十一之由,只是因杨四唆使之故。杨四处乡邻之间,不能劝谏以息其争,而乃斗喋以激其争,遂使两家当此农务正急之时,抛家失业,妄兴词诉。紊烦官司,其罪何可逃也!杨四杖六十,唐六一、颜细八、颜十一,当厅责罪赏状,不许归乡生事,并放。仍各人给判语一本,令将归家,遍示乡里,亦兴教化之一端。又《勉寓公举行乡饮酒礼为乡闾倡》:当职猥以非才,承乏守郡。每自惟念公朝推择之意,岂徒责以簿书期会之最,刀笔厢箧之务而已。固将使之宣明教化,以厚人伦,而美

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