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第49部分

519-医灯续焰-第49部分

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《千金要方》云∶大喜大悲、男女热病未瘥、女子月血新产者,不可合阴阳。热疾新瘥,交者死。 
《千金要方》云∶老子曰∶凡人生多疾病者,是风日之子。生而早死者,是晦日 
之子。在胎而伤者,是朔日之子。生而母子俱死者,是雷霆霹雳日之子。能行步有 
知而死者,是下旬之子。兵血死者,是月水尽之子,又是月蚀之子。能胎不成者, 
是弦望之子。命不长者,是大醉之子。不痴必狂者,是大劳之子。生而不成者,是 
平晓之子。意多恐悸者,是日出之子。好为盗贼贪欲者,是禺中之子。性行不良者, 
是日中之子。命能不全者,是日映之子。好诈及妄者,是晡时之子。不音耳聋者, 
是人定之子。天地闭,气不通,其子死。夜半合阴阳,生子上寿贤明。夜半后合会, 
生子中寿,聪明智能。鸡鸣合会,生子下寿,克父母。此乃天地之常理也。 
《千金要方》云;患赤目,须忌房事。不然,令人患内障。 
《千金要方》云∶善摄生者,凡觉阳事转盛,必谨而抑之,不可纵心竭意,以自 
贼也。若一度制得,则一度火灭,一度增油。若不能制,纵情施泻,即是膏火将灭,更去其油,可不深自防。 
《千金要方》云∶夜梦恶,不须说。旦以水面东 之。咒曰∶恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎也。 
巢氏《病源论》云∶人卧不寤,皆是魂魄外游,为他邪所枕录,欲还未得,致 
成魇也。忌火照,则神魂不复入,乃至于死。而人有于灯光前魇者,是本由明出,故不忌火。 
葛洪《肘后方》云∶人忽不寤,勿以灯照之,杀人。但痛啮其踵及足拇指甲 
际而唾其面,则活。取韭捣汁,吹鼻中。薤汁亦得。冬月用韭根汁灌于口中。 
《琐碎录》云∶浴出不可和衫裙寝熟。恐成外肾疼,腰背拳曲。 
方匀《泊宅篇》云∶眼疾不可浴。浴则病,甚至有失明者。能断沐头,则一生无眼疾。 
《沐浴身心经》云∶沐浴用五种香汤。一者白芷,能去三尸。二者桃皮,能辟邪 
气。三者柏叶,能降真仙。四者零陵香,能集灵圣。五者青木香,能消秽召真。 
《本草》云∶甑气水浴发,令发长密黑润。 
《本草》云∶干粳米饭,常食令人热中,唇口干。不可和苍耳食,令人卒心痛。 
急烧仓米炭,和蜜浆服之。不尔,即死。不可与马肉食,发痼疾。陈仓米亦然。 
张文潜云∶张安道每晨起食粥一大碗。空腹胃虚,谷气便作。所补不细,又极 
柔腻,与脏腑相得。妙齐和尚说∶山中僧每将旦一粥,甚系利害。如不食,则终日 
觉脏腑燥渴。盖能畅胃气,生津液也。东坡云∶夜坐饥甚,吴子野劝食白粥,云能推陈致新,利膈养胃。 
《食治通说》云∶食饮以时,饥饱得中,水谷变化,冲气和融,精血以生,荣卫 
以行,腑脏调平,神志安宁。正气充实于内,元真通会于外。内外邪 莫能干,一切疾患无从作。 
《琐碎录》云∶啖 饵之类过多,觉不快者,惟饮酒至醉。则既醒之后,所苦皆 
瘥。其效过于服药。陈橘皮汤亦能解。 
《食治通说》云∶当盛暑时,食饮加意调节。缘伏阴在内,腐化稍迟。又果 园 
蔬,多将生啖。苏水桂浆,唯冷冻饮料生冷相值,克化尤难。微伤即飧泄,重伤即霍乱 
吐利。是以暑月食物,尤要节减,使脾胃易于磨化。戒忌生冷,免有腹藏之患。 
《食治通说》云∶好食生冷者,将为腹痛、心疼、呕吐、泄痢之疾。好食炙 者, 
将为口疮咽痛、壅热痈疡之疾。 
《翰府名谈》云∶今人食冷物,必饮汤,将温其脾。已冰其脾,何温之有?不若 
未食冷物,先饮汤温之,继食冷无患。 
《千金要方》云∶善养性者,先饥而食,先渴而饮。食欲数而少,不欲顿而多,则难消也。 
常欲令如饱中饥,饥中饱耳。盖饱则伤脾,饥则伤气。故每学淡食。食当熟嚼,使米脂入腹。 
《食治通说》云∶食饮之宜,当候已饥而进食,食不厌熟嚼。仍候焦渴而引饮,饮不厌细呷。 
无待饥甚而后食,食不可太饱。或觉微渴而省饮,饮不欲太频。食不厌精细,食不厌温热。 
王叔和洞识摄生之道,常谓人曰∶食不欲杂,杂则或有所犯。当时或无灾患, 
积久为人作疾。寻常饮食,每令得所。多餐令人膨胀短气,或致暴疾。夏至秋分, 
少食肥腻饼 之属。此物与酒食瓜果相妨。当时不觉病,入秋阳消阴盛,寒气总至, 
多诸暴卒,良由涉夏取冷太过,饮食不节故也。而不达者,皆至病至之日,谓是受 
病之始,不知其所由来者渐矣。岂不惑哉? 
《琐碎录》云∶食后以小纸捻打喷嚏数次。气通,则目自明,痰自化。 
《食疗本草》云∶野鸭九月以后即中食,全胜家者。虽寒不动气。人身上小热疮, 
多年不好者,但多食之即瘥。 
《本草》云∶饮食须逐日熬熟用。经宿即动气。有牙齿并脾疾人,切不可吃。 
《琐碎录》云∶伏热者,不可饮水。冲寒者,不可饮汤。 
《本草拾遗》云∶温病起,食 菜多死。 
《博物志》云∶秋蟹毒者,无药可疗。目相向,足斑者,尤甚。 
《食疗本草》云∶女人倒生,吞麻子二、三粒,即顺生。 
《琐碎录》云∶欲醒酒,食橄榄。 
《琐碎录》云∶食韭后,杨枝皮擦牙,用冷水漱之,不作气。 
《琐碎录》云∶大雪中跣足,不可便以热汤洗,或饮热酒,足指随堕。 
《云笈七签》云∶饮食伏床凶,不可向北吃食。 
本草服药食忌∶凡药中有甘草,忌食猪肉、菘菜、海菜。黄连、胡黄连忌猪肉、 
冷水。苍耳忌猪肉、马肉、米泔。桔梗、乌梅忌猪内。仙茅忌牛肉、牛乳。半 
夏、菖蒲忌羊肉、羊血、饴糖。牛膝忌牛肉。阳起石、云母、钟乳、 砂、矾石并 
忌羊血。商陆忌犬肉。丹砂、空青、轻粉并忌一切血。吴茱萸忌猪心、猪肉。地黄、 
何首乌忌一切血、葱、蒜、萝卜。补骨脂忌猪血、芸薹。细辛、藜芦忌狸肉、生菜。 
荆芥忌驴肉、黄颡鱼、河豚、一切无鳞鱼蟹。紫苏、天门冬、丹砂、龙骨忌鲤鱼。 
巴豆忌野猪肉、菰笋、芦笋、酱、冷水。苍术、白术忌雀肉、青鱼、菘菜、桃、李。 
薄荷忌鳖肉。麦门冬忌鲫鱼。常山忌生葱、生菜。附子、乌头、天雄忌豉汁、稷米。 
牡丹忌葱、胡荽。浓朴、蓖麻忌炒豆。鳖甲忌苋菜。威灵仙、土茯苓忌醋及一切酸味。蜜忌 及生葱。 
凡服药,不可杂食肥猪、犬肉,油腻,羹脍,腥臊,陈臭诸物。 
凡服药,不可多食生蒜、胡荽、生葱、诸果、诸滑滞之物。 
《琐碎录》云∶凡服药,药气与食气不得相逢。食气消,则服药。药气散,则进 
食。其药有食前、食后者,皆宜审此。 

卷二十一(附余)
医家难事有三情
属性:(张介宾着) 
一曰病患之情。所谓病患之情者,有素禀之情,如五脏各有所偏,七情各有所 
胜。阳脏者,偏宜于凉。阴脏者,偏宜于热。耐毒者,缓之无功。不耐毒者,峻之 
为害。此脏气之有不同也。有好恶之情者,不惟饮食有憎爱,抑且举动皆关心。性 
好吉者,危言见非。意多忧者,慰安云伪。未信者,忠告难行。善疑者,深言则忌。 
此情性之有不同也。有富贵之情者,富多任性,贵多自尊。任性者,自是其是。真 
是者,反成非是。自尊者,遇士或慢。自重者,安肯自轻。此交际之有不同也。有 
贫贱之情者,贫者衣食不能周,况乎药饵。贱者焦劳不能释,怀抱可知。此调摄之 
有不同也。又若有良言甫信,谬说更新,多岐亡羊,终成画饼,此中无主而易乱者 
之为害也。有最畏出奇,惟求稳当,车薪杯水,宁甘败亡,此内多惧而过慎者之为 
害也。有以富贵而贫贱,或深情而挂牵,戚戚于心,心病焉能心药,此得失之情为 
害也。有以急性而遭迟病,以更医而致杂投,惶惶求速,速变所以速亡,此缓急之 
情为害也。有偏执者,曰吾乡不宜补,则虚者受其祸。曰吾乡不宜泻,则实者被其 
伤。夫十室且有忠信,一乡焉能皆符,此习俗之情为害也。有参、术入唇,惧补心 
先痞塞。硝、黄沾口,畏攻神即飘扬。夫杯影亦能为祟,多疑岂法之良,此成心之 
情为害也。有讳疾而不肯言者,终当自误。有隐情而不敢露者,安得其详。然尚有 
故隐病情,试医以脉者。使其言而偶中,则信为明良。言有弗合,则目为庸劣。抑 
孰知脉之常体,仅二十四,病之变象,何啻百千。是以一脉所主非一病,一病所见 
非一脉。脉病相应者,如某病得某脉则吉。脉病相逆者,某脉值某病则凶。然则理 
之吉凶,虽融会在心,而病之变态,又安能以脉尽言哉。故知一、知二、知三,神 
圣谆谆于参伍。曰工、曰神、曰明,精详岂独于指端。彼俗人之浅见,固无足怪; 
而士夫之明慧,亦每有蹈此弊者。故忌望闻者,诊无声色之可辨。恶详问者,医避 
多言之自惭。是于望、闻、问、切,已舍三而取一,且多有并一未明。而欲得夫病 
情者,吾知其必不能也。所以志意未通,医不免为病困。而朦胧猜疑,病不多为医 
困乎?凡此皆病患之情,不可不察也。 
二曰旁人之情。所谓旁人之情者,如浮言为利害所关,而人多不知检。故或为 
自负之狂言,则医中有神理,岂其能测。或执有据之凿论,而病情多亥豕,最所难 
知。或操是非之柄,则同于我者是之,异于我者非之,而真是真非,不是真人不识。 
或执见在之见,则头疼者云救头,脚疼者云救脚,而本标纲目,反为迂远庸谈。或 
议论于贵贱之间,而尊贵执言,孰堪违抗,故明哲保身之士,宁为好好先生。或辨 
析于亲疏之际,而亲者主持,牢不可拔,虽真才实学之师,亦当唯唯而退。又若荐 
医,为死生之攸系,而人多不知慎。有或见轻浅之偶中而为之荐者,有意气之私浓 
而为之荐者,有信其便便之谈而为之荐者,有见其外饰之貌而为之荐者,皆非知之 
真者也。又或有贪得而荐者,阴利其酬。关情而荐者,别图冀望。甚有斗筲之辈者, 
妄自骄矜,好人趋奉,薰莸不辨,擅肆品评。誉之则盗跖即尧舜,毁之则鸾凤亦鸱 
,洗垢索瘢,无所不至。而怀真抱德之士,必其不侔。若此流者,虽其发言容易, 
欣戚无关,其于淆乱人情,莫此为甚。多致明医有掣肘之去,病家起刻骨之疑。此 
所以千古是非之不明,总为庸人扰之耳。故竭力为人任事者,岂不岌岌其危哉。凡 
此皆旁人之情,不可不察也。 
三曰同道人之情。所谓同道人之情者,尤为闪灼,更多隐微。如管窥蠡测,醯 
鸡笑天者,固不足道;而见偏性拗,必不可移者,又安足论。有专恃口给者,牵合 
支吾,无稽信口。或为套语以诳人,或为甘言以悦人,或为强辩以欺人,或为危词 
以吓人,俨然格物君子,此便佞之流也。有专务人事者,典籍经书,不知何物,道 
听途说,拾人唾余,然而终日营营,绰风求售,不邀自赴,儇媚取容,偏投好者之 
心,此阿谄之流也。有专务奇异者,腹无藏墨,眼不识丁,乃诡言神授,伪托秘传, 
或假脉以言祸福,或弄巧以乱经常,最觉新奇,动人甚易,此诈欺之流也。有务饰 
外观者,夸张侈口,羊质虎皮。不望色,不闻声,不详问,一诊而药,若谓人浅我 
深,我明人昧,此粗疏孟浪之流也。有专务排挤者,阳若同心,阴为浸润。夫是曰 
是,非曰非,犹避隐恶之嫌,第以死生之际,有不得不辨者,固未失为真诚之君子。 
若以非为是,以是为非,颠倒阴阳,掀翻祸福,不知而然,庸庸不免,知而故言, 
此其良心已丧,谗妒之小人也。有贪得无知,藐人性命者。如事已疑难,死生反掌, 
斯时也,虽在神良,未必其活。故一药不敢苟,一着不敢乱,而仅仅冀于挽回。忽 
遭若辈,求速贪功,谬妄一投,中流失楫,以致必不可救。因而嫁谤自文,极口反 
噬。虽朱紫或被混淆,而苍赤何辜受害,此贪幸无知之流也。有道不同不相为谋者, 
意见各持,异同不决。夫轻者不妨少谬,重者难以略瘥。故凡非常之病,非非常之 
医不能察。用非常之治,又岂常人之所知。故独闻者,不侔于众;独见者,不合于 
人。大都行高者谤多,曲高者和寡,所以一齐之傅,何当众楚之咻。直至于败,而 
后群然退散,什之一人,则事已无及矣,此庸庸不揣之流也。又有久习成风,苟且 
应命者。病不关心,些须惟利。盖病家既不识医,则倏赵倏钱;医家莫肯任怨,则 
惟苓惟梗。或延医务多,则互为观望。或利害攸系,则彼此避嫌。故爬之不痒,挝 
之不痛。医称稳当,诚然得矣。其于坐失机宜,奚堪耽误乎?此无他,亦惟知医者 
不真,而任医

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