月球是宇宙飞船-第20部分
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过去、现在和将来这些术语在我们 周围的场所中可能有意义，但不能适用于别的地方。诸如“现在火星上正 在发生什么事？”这一类的问题指的是该行星上的某一特定的时刻。但正 如我们已经看到的那样，一个乘火箭掠过地球的太空旅行者在同一时刻问 同样的问题，指的就是火星上的另一个时刻了。实际上，在地球附近的一 个观察者根据其运动的情况的不同，其可能的“现在”要有好几秒钟那么 长。观察者离被观察对象越远，“现在”的范围也就越大。对一个遥远的 类星体来说，“现在”可能是一段几十亿年的时间。即便是在地球上漫步 这样的运动，也会使类星体上的“现时刻”变为几千年！
因为人们长久以来是如此相信只有现在“确实存在”，所以，抛弃那 种把时间整齐地划分为过去、现在、将来的做法，就是人类思想历程中意 义深远的一大进步。人们通常不假思索地认为，将来是尚未形成的，很可 能还没有确定下来；过去则是过去了的，虽留在记忆中，却是泼出去的水， 没法子了。人们希望相信，过去与将来都不存在。“每一次”似乎只有一 瞬的实在发生。相对论使得这一切观念成了无意义的东西。过去、现在和 将来必定是同样实在的，因为一个人的过去是另一个人的现在，再一个人 的将来。
一个物理学家对时间的看法很受他对相对论的了解的影响，因而很可 能显得与常人有相当的差异，尽管物理学家自己对这事并不怎么在意。物 理学家并不认为时间是由发生的事件构成的一个序列。相反，他们认为， 过去和将来的一切都在那儿，时间在任何一个给定的时刻都向过去和将来 两个方向延伸，就象是空间在任何一个给定的位置延伸一样。事实上，这 里把时间和空间相比较还算不得什么，因为时间和空间在相对论中已经变 得交织在一起密不可分了，二者合成为物理学家们所谓的“时空连续体” 了。
我们对时间的心理感觉与物理学家们的时间模型的差别是如此之大， 以致连许多物理学家也觉得这中间是不是缺了点什么重要的东西。艾丁顿 曾经说过，我们的精神有一种“后门”，时间除了通过常规的感官途径和 实验室仪器的途径进入我们的精神，还走“后门”。我们对时间的感知， 比起对空间方位或物质的感知来，是更为基本的。对时间的感知是一种内 在的体验，而不是一种肉体的体验。我们尤其感觉得到时间的流逝——这 种感知是如此明显，以致构成了我们感觉的最基本的一面。这一面是一个 有力的背景，我们的一切思想，一切活动都是在这——背景的衬托之下被 感觉到的。
日期：2009…06…26 23：00：14
时间并非仅仅存在而已，其本身也 是自然宇宙的一部分。时间是“有伸缩性的”。根据明确的、依赖于物质 行为的数学法则，时间能伸也能缩。同时，时间与空间也是紧密相连的。 时间和空间一起表达了引力场的运作。简言之，时间象物质一样，在所有 的细节上，参与了自然过程。时间并非是神圣不变的，而是能改变的，用 物理方式，甚至用人工。因而，处在时间之中的上帝在某种意义上说，也 是受制于自然宇宙的。实际上，时间很可能在将来的某一阶段停止存在（以后会讨论这个问题）。这样，上帝的地位显然就不保险了。很清楚， 假如上帝是受制于时间物理的，那他就不可能是全能的。假如他没有创造 时间，也就不能认为他是宇宙的创造者。事实上，因为时间和空间是不可 分离的，那么，上帝没有创造时间，也就是没有创造空间。但正如我们已 经说过的那样，时空一旦存在，完全是自然的活动就会自动地造成宇宙中 的物质和秩序。因此，很多人认为，只要上帝创造出时间（严格地说应当 是时空），其他的一切就用不着上帝来创造了。
于是，我们就得出了“永恒”这个词的另一个意义，即“时间之外的”。 上帝是在时间之外的，这种概念至少自奥古斯丁以来就有了。奥古斯丁认为，上帝创造了时间。奥古斯丁这种看法获得了很多 基督教神学家的支持。圣安赛尔姆将其看法作了如此的表述：“你（上帝） 不存在于昨天、今天、明天，而是存在于时间之外。”②
时间之外的上帝就没有上面提到的那些麻烦问题，但时间之外的上帝不可能是一个人格的上帝，不可能思想、 说话、有感觉、筹划。因为这一切都是时间性的活动。很难想像时间之外 的上帝怎么会在时间之内行动（尽管有人说这不是不可能的）。我们也说 过，自我的存在与时间流逝的感觉是多么密切地相联系的。时间之外的上 帝算不得我们所知的任何意义上的一个人格（Person）。这一类的疑惑促 使若干现代神学家拒斥上帝永恒的观点。保罗·蒂里希写道：“假如我们 说上帝是活的，我们就是肯定上帝包含时间性，因而就与时间的变化有关
系。”③卡尔·巴斯也持有相同的观点：“假如上帝的时间性不完全，基 督教启示的内容就不成形。④”
时间的物理对人们相信上帝是全知的这一信仰也具有很有意思的含 义。假如上帝是在时间之外的，就不能说他会思想，因为思想是一种时间 性的活动。但是，时间之外的一个存在会有知识吗？获得知识显然是要时 间的，但知识本身却不需要时间，假如所知的东西本身不随时间变化的话。 假如上帝知道今天的每一个原子的位置，那么，上帝的知识明天就会变化。 上帝若是具有不受时间限制的知识，就必须知道贯串时间的一切事件。
因而，要把上帝所有传统的属性调和起来就有了一个严重而根本的困 难。现代的物理学发现了时间的变易性，就在上帝的全能和上帝的人格存 在之间打入了楔子。现在已很难说上帝既能全知又具有人格了。
日期：2009…06…26 23：06：13
原本觉得7月22日日全食快要到了！500年一遇人间奇迹！摆一摆月亮与大家一起探索！岂料有一些伪科学的卫道士ieytytyy之流拼命没日没夜的歪楼！问题真的很严重！试想原本快乐的幻想也要被扣上种种帽子不斩草除根就誓不罢休！那么如此的国家不知道有多少超自然事件被唯物主义所封杀！只可以唯物不可以唯心这本身就是伪科学！光可以有波和粒子的两重性！人就肯定【此处用的肯定】拥有肉体和灵魂的两重性！所以不管我有意还说无意！我都想提醒现代的科学唯物主义者们！你们或者是我们不要偏执的狂热！其实人类被某些科学带进了毁灭的道路！所以此刻我只能尽我所能敲一敲迷信科学者的脑袋！虽然有点自不量力！但是能做就做一点吧！
日期：2009…06…27 16：14：08
当牛顿发现他的力学定律时，很多人都以为，自由意志的概念这下子 算是寿终正寝了。牛顿的理论认为，宇宙象是一个巨大的钟表，钟表的弦 正严格地按预先走好的方式放松，最后松到不能再松的地步。据认为，每 一个原子的行踪都是事先定好的，在时间开始时就确定下来了。人类不过 是这巨大的宇宙机制之中的附属机器，一进入这机制之中就逃脱不了。后 来，出现了新物理学，随之也有了时空的相对性和量子的测不准性。于是， 选择自由和决定论的问题又重新热闹起来。
构成新物理学基础的两个理论是相对论和量子论。这两个理论似乎彼 此怀有根本性的敌意。一方面，量子论认为，观察者在形成物理实在的本 质时具有十分重要的作用；我们说过，很多物理学家认为，有确凿的证据 证明，不存在所谓的“客观实在”。这，似乎使人类获得了一种独一无二 的能力，使人能够以一种牛顿时代梦想不到的方式影响自然宇宙的结构。 另一方面，相对论则破除了普遍时间的概念，也破除了绝对的过去、现在、 将来的概念，把将来描绘成在某种意义上说早就存在的东西，因而将我们 借助量子论获得的胜利就这么给打发掉了。假如说将来早已存在，那么， 是不是说我们无力改变将来了呢？
日期：2009…06…27 16：24：37
当你决定喝茶不喝咖啡时，使你作出这个 决定的是环境的影响（比如，茶相对便宜），生理因素（比如，咖啡的刺 激性较强，你受不了），文化的因素（茶是传统饮料），等等等等。决定 论认为，所有的决定，所有的奇想，都是早就决定了的。假如事情果真如 此，那么，不管你在决定喝茶还是喝咖啡的时候觉得多么自由，实际上， 你的选择在你出生的那一刻就定了，很可能定得还要早。在一个完全确定 的宇宙中，一切都在宇宙创生的时刻就定下来了。这岂不是使我们一点自 由也没有了吗？
现在的问题是，很难判定我们到底要的是哪样的自由。有人说，在咖 啡和茶之间作出选择的真正自由意味着，假如导致一种选择的环境再次出
现时（即宇宙中的一切都跟当初作选择时一模一样，包括你的大脑状态也 跟当时一样，因为你的大脑也是宇宙的一部分），你很可能在这第二次作 出不同的选择。只有环境相同时选择不同，才称得上是自由。这样的自由 显然与决定论大相径庭。但是，这种终极的自由怎样才能得到验证呢？宇 宙怎样能照原样再来一次呢？假如自由真是这样的，那么，自由的存在必 定纯是个信仰。
或许，自由意味着另一回事。也许就是麦克埃所说的不可预测性？你 将要做的事是被你所不能控制的因素决定的，但你永远也不能知道，即使 在原则上也不能知道你将做什么。这，难道就足以满足对自由意志的要求 吗？
日期：2009…06…27 18：35：32
事实上，时至今日，月球来自何处？仍是天文学未定之论。也因此任何人都可以提出自己月球起源的看法，不管多离奇，他人是不能用任何“小科学”的字眼来批评的。日、月、地球间的奇妙现在举出一个大家都想不到的天文上的奇妙现象，让大家用心想一想。月球离地球，平均距离约为38万公里。太阳离地球，平均距离约为1 亿5 千万公里。两两相除，我们得到太阳到地球的距离约为月球到地球的395 倍远。
太阳直径约为 138万公里，月球直径约为三千四百多公里，两两相除，太阳直径约为月球的395 倍大。395 倍，多么巧合的数字，它告诉我们什么信息？
大家想想看，太阳直径是月球的395 倍大，但是太阳离地球有395 倍远，那么，由于距离抵消了大小，使这两个天体在地球上空看起来，它们的圆面就变得一样大了！
这个现象是自然界产生的，或是人为的？宇宙中哪有如此巧合的天体？
从地面上看过去，两个约略同大的天体，一个管白天，一个管夜晚，太阳系中，还没有第二个同例。著名科学家艾西莫夫曾说过：“从各种资料和法则来衡量，月球不应该出现在那里。”他又说：“月球正好大到能造成日蚀，小到仍能让人看到日冕，在天文学上找不出理由解释此种现象，这真是巧合中的巧合！”
难道只是巧合吗？有些科学家并不这么认为。科学家谢顿（Willian R。 Shelton）在《羸得月亮》一书中说：“要使太空船在轨道上运行，必须以每小时18，000 哩的速度在 100哩的太空中飞行才可以达成平衡；同理，月球要留在现有轨道上，与地球引力取得平衡，也需有精确的速度、重量和高度才行。”
问题是：这样的条件不是自然天体做得到的，那么，为何如此？
做为卫星它太大了。太阳系的行星拥有卫星，这是自然现象，但是我们的地球却拥有一个大得“不自然”的卫星：月球，也就是说做为一个卫星，月球的体积和其行星地球相比实在是太大了。
我们来看看下列数据：地球直径12，756 公里，卫星月球直径3 ，467 公里，是地球的27％；火星直径6 ，787 公里，有两个卫星，大的直径有23公里，是火星的0。34％；木星直径 142，800 公里，有13个卫星，最大的一个直径5 ，000 公里，是木星的3。5％。；土星直径120 ，000 公里，有23个卫星，最大的一个直径4 ，500公里，是土星的3。75％。
看一看其它行星的卫星，直径都没有超过母星的百分之五，但是我们的月球却大到百分之二十七，这样比较之后，是不是发现月球实在“大得不自然”了？
这个资料，又在告诉我们，月球的确不寻常。
陨石坑都太浅了。科学家告诉我们，月球表面的坑洞是陨石和彗星撞击�
