科普-中华学生百科全书-第873部分
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的重要作用，同时也不可忽视外因的作用。在坚持“内因论”的前提下，不
忽视外因的作用。我们党的“自力更生为主，争取外援为辅”的方针，就是
以内因和外因的辩证关系原理为理论依据而制定的。形而上学则与之相反，
主张“外因论”。片面夸大外因的作用，错误地认为事物的运动和发展完全
是由外力推动的。
矛盾的普遍性
矛盾的普遍性反映矛盾的绝对性或共性。它包括两方面的涵义：其一是
说，矛盾存在于一切事物的发展过程中，即处处有矛盾；其二是说，每一事
物发展进程中存在着自始至终的矛盾运动，即时时有矛盾。世界上任何事物，
任何时候都充满着矛盾。矛盾的普遍性不是独立存在的，它寓于矛盾的特殊
性之中，并通过特殊性表现出来。掌握矛盾的普遍性原理，就能把握事物共
同的本质，明确正确解决具体问题的总方向，并学会和运用认识事物的根本
方法——矛盾分析的方法，这是科学认识的基本前提。
矛盾的特殊性
矛盾的特殊性即矛盾的个性、矛盾存在的相对性。它是指具体事物的矛
盾及其每个侧面各有其特点。世界上各种事物之所以千差万别，其原因就在
于每一事物内部都包含着自身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，是构成一事物
区别于他事物的特殊本质。矛盾的特殊性有着复杂多样的情形：不同的物质
运动形式都包含自己的特殊矛盾；同一运动形式在不同发展过程和同一过程
的不同阶段的矛盾以及矛盾双方都各有其特点；不同的矛盾及矛盾的双方在
事物发展过程中的地位和作用，也各有其特殊性。在一个复杂的矛盾体系中，
有基本矛盾和非基本矛盾、主要矛盾和次要矛盾的区别。在一个矛盾统一体
中，还有矛盾的主要方面和矛盾的次要方面。矛盾的解决形式也各有其特殊
性，是多种多样的。没有矛盾的特殊性就不会有矛盾的普遍性。只有分析矛
盾的特殊性，才能科学地认识事物，找到解决矛盾的方法。这就是说，必须
具体问题具体分析。具体问题具体分析是矛盾特殊性原理给予我们的方法论
指导。列宁说，对于具体情况的具体分析是马克思主义的活的灵魂。
量变
量变是同质变相对的事物变化的基本状态之一，指事物量的变化，表现
为数量的增减、场所的变更以及组成该事物的成分在空间上排列组合的变
化。它是渐进的、不显著的变化，是在度的范围内的延续和渐进。是事物的
相对静止状态。量变由事物的内部矛盾所引起，事物的变化总是从量变开始。
在量变进程中，一方面保持着事物质的稳定状态，体现着事物存在和发展的
连续性；另一方面又积累着破坏事物的稳定状态的因素，为事物的质变做准
备。量变是质变的前提和基础，量变只有和质变联系起来才有意义。只承认
量变而否认它和质变相联系，会陷入庸俗进化论的泥潭。
质变
质变也称突变或飞跃。它同量变相对，是事物变化的基本状态之一。指
事物根本性质的变化，是由一种质态向另一种质态的转变，是急剧的、显著
的、根本性质的变化。质变根源于事物内部的矛盾运动，由事物的量变达到
一定程度所引起。质变在事物发展中具有重要地位，它是量变的必然趋势，
又是事物发展的决定性环节。具体事物的转化，是通过质变来完成的。一方
面质变体现和巩固量变的成果；另一方面质变又为新的量变开辟道路，使事
物在新质的基础上得以发展。质变的形式通常分为爆发式的飞跃和非爆发式
的飞跃。只承认质变，而看不到量变的积累作用。会陷入激变论的形而上学
的错误中。
肯定
肯定同否定相对，指事物中维持其存在的方面，即肯定某一事物为它自
身而不是他物的方面。唯物辩证法认为，肯定中包含着否定。事物的肯定是
事物的规定，规定是一种确定的界限。当肯定某事物于一定界限之内，同时
也就意味着对于这个界限之外的排除。所以，在一定意义上，肯定就是否定。
肯定了某物为某物，也就否定了某物为他物。肯定离不开否定，离开否定的
肯定是不存在的。形而上学孤立地看待肯定和否定，认为肯定就是绝对地肯
定，不包含否定的肯定。
否定
否定同肯定相对，指事物中促使它灭亡的方面，即破坏现存事物使它转
化为他物的方面。辩证的否定是事物的自我否定，是事物发展过程中所固有
的合乎规律的必然结果，而不是某种外力的作用，不是主观的、任意的否定。
它是事物发展和联系的环节，是“扬弃”，即既克服又保留。新事物克服了
旧事物中消极的、腐朽的东西，保留了其中积极的东西，同时又增添了旧事
物所不能容纳的新内容。
认识
认识是主体对客体的能动反映，即人对客观对象的能动反映。包括感性
认识和理性认识。认识在实践中产生，随着实践的发展而发展，它又转过来
为实践服务，并在实践中得到检验和证明。凡是经实践证明是符合客观事物
及其规律的认识是正确的认识，即真理，反之是错误的认识，即谬误。唯心
主义把认识看成是先于物质、先于实践的东西。主观唯心主义认为，人的认
识是头脑里固有的，是主观自生的。客观唯心主义认为，人的认识是从天上
掉下来的，来自独立于人脑之外的客观精神。形而上学唯物主义虽然承认认
识是客观世界的主观映象，但不了解认识依赖于实践，也不了解认识是一个
辩证发展的过程。
主体
主体指具有社会本质的、从事着实践活动和认识活动的人。认识的主体
是人，但不是抽象的纯粹的生物学上的人，而是处在一定社会条件下的具有
社会性的现实的人，首先是从事改造世界活动的实践的人。人作为主体具有
多方面特征，主要有：第一，自然属性。人首先是客观实在的自然存在物，
人是自然界分化的结果，并且只有不断地与自然界进行物质、能量交换以满
足自己的需要才能存在和发展。第二，社会属性。人不仅是自然存在物，而
且更重要的是社会存在物。人与动物不同，动物只是消极地适应自然，而人
则通过劳动能动地改造自然。在劳动中，人不仅和自然界发生关系，而且和
他人发生关系，生发出自己的社会关系。正是这种社会性的劳动，使人从自
然界中分化出来，由一般的自然存在物上升为社会存在物，才确定了人在世
界上的主体地位。因此，社会性是人作为主体的本质规定。第三，思维属性。
这是人作为主体的一个基本特征，自我意识的形成标志着人成为有意识的自
觉的主体。
客体
客体是主体的实践活动和认识活动所指向的对象，即进入主体的实践和
认识范围的对象。作为现实的认识客体，它只是整个客观世界的一部分，只
有进入主体实践和认识的范围内，与主体发生联系的客观实在，才是客体。
客体是个动态的概念。随着主体的实践水平和认识水平的不断提高，将会有
愈来愈多的客观事物进入主体的实践和认识范围内，成为客体。作为客体，
它具有四大特性：第一，客观性。客体是客观世界的一部分，它具有不依赖
于主体意识的客观实在性。第二，对象性。客体是相对于主体而言的，客体
只有与主体发生联系，才具有存在意义。第三，历史性。客观世界中，哪一
部分、哪一层次成为客体，是受主体活动的历史条件制约的。第四，多样性。
客体的类型是多种多样的，但归纳起来无非三类：自然客体、社会客体和精
神客体。
实践
实践即“社会实践”，指人们能动地改造和探索现实世界的一切社会性
的客观物质活动。人类实践活动具有直接现实性、自觉能动性和社会历史性
等特点。它具有三种基本形式：一为生产实践。这是主体变革自然获得物质
生活资料的活动，是人类社会存在和发展的基础，是人类最基本的实践活动，
是决定其他一切活动的东西。二为处理社会关系的实践。在阶级社会里，这
种实践活动主要表现为阶级斗争。三为科学实验。这是一种探索性、试验性
的活动，是从近代生产实践中分化和发展起来的一项独立的实践活动。这种
实践活动的影响和作用，将随着社会的科技进步而越来越大。辩证唯物主义
认为，实践是认识的来源、动力、检验认识真理性的唯一标准和认识的目的。
认识的发生、发展和归宿，归根到底都离不开社会实践。实践是认识的基础，
它对认识起着决定作用。实践观点是认识论的首要的、基本的观点。
感性认识
感性认识属于认识的低级阶段，是人们在实践的基础上，由感觉器官接
受客体和各种刺激信息加工而成的。感性认识以直接性为特点，它依靠生动、
具体、直观的形象来反映客体。感性认识包括感觉、知觉和表象三种基本的
反映形式。这些形式反映的是事物的具体特性、表面现象、事物的各个片面
及其外部的联系。感性认识是很重要的，它是认识的起点，是理性认识的来
源和必经阶段。没有感性认识，就不可能有理性认识。而要反映事物的本质、
事物的全貌和事物的内部联系，必须从感性认识上升到理性认识。哲学史上
的经验论和实际工作中的经验主义片面夸大感性认识、感性经验的作用，认
为感性认识无须上升为理性认识，轻视科学理论。这是我们进行认识和从事
实际工作时要防止和纠正的形而上学的片面性错误。
理性认识
理性认识属于认识的高级阶段，是人们对感性认识材料的抽象和概括而
形成的关于事物的本质、事物的全体、事物的内部联系的认识。理性认识以
抽象性、间接性为特点，以事物的本质为内容，它同感性认识有着质的区别。
理性认识有三种基本形式：概念、判断和推理。从概念到判断再到推理，是
理性认识由低级到高级的发展。在人的理性认识中，任何一种形式都不能孤
立存在，三者往往结合在一起。理性认识依赖于感性认识。人们以感性认识
为基础，对感性材料进行整理，经过科学抽象，从而达到理性认识。没有感
性认识，理性认识就成了无源之水，无本之木。不坚持这一点，在哲学史上
就会出现唯理论的错误，在实际工作中就会犯教条主义的错误。
真理与谬误
真理与谬误是标志主观与客观是否相符合的一对范畴。真理是人们对客
观事物及其规律的正确反映。谬误是客观事物及其规律在人们头脑中的歪曲
反映。真理与谬误的区别在于：它们是否与客观事物及其规律相符合，凡是
符合客观事物及其规律的认识就是真理，否则就是谬误。二者检验的标准是
实践。真理是具体而全面的，体现了主观和客观、理论和实践的具体的历史
的统一。谬误则相反，它是人们认识的主观性、片面性和表面性所造成。在
一定范围内，真理和谬误有着原则的界限，不能混淆。真理和谬误又是统一
的。真理总是同谬误相互依存，二者相比较而存在，相斗争而发展，并在一
定条件下能向自己的对立面转化。真理同其他认识一样，是主观形式和客观
内容的有机统一，但真理之为真理，不在于它的思想形式，而在于它借助这
些思想形式正确地揭示了客体的客观内容。因此，凡真理都是客观真理。而
任何客观真理又具有绝对性和相对性，是绝对真理和相对真理的统一。真理
的绝对性有两方面的含义：第一，任何真理都包含有符合客观事物及其规律
的内容，这一点是无条件的、绝对的。从这个意义上说，承认客观真理也就
等于承认绝对真理。第二，人类认识按其本性来说，是能够正确认识无限发
展着的物质世界的。这一点也是绝对的、无条件。承认人们对发展着的物质
世界的。这一点也是绝对的，无条件的。承认人们对发展着的物质世界的认
识有着无限的可能性，也就承认了绝对真理。同绝对真理相比，相对真理是
指人们在一定历史条件下对具体的客观事物及其规律的正确认识总是有限
的、具体的。从广度上说，世界上尚有未被认识的东西，人们的认识有待于
扩展；从深度上说，人们对客�
