十月 2007年第02期-第60部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
倍的蔚蓝；蔚蓝的晴空映天使笑靥如花，笑语如铃，是轻盈可在针尖上蹁跹的那一族。
沿村道继续前行，右侧，百步外，出现了第四幢农舍，它完全隐蔽在一片蓊郁的橡树林中，刚才没有发现。客观地讲，不是农舍，只是一座休闲的小木屋。瞬间，电光石火一闪，另一座小木屋——海德格尔的小木屋——飞速掠过脑际，当然它不在这里，在白云之乡也是绿树之乡的托特瑙堡山。荷尔德林的诗名生前并不显赫，是海德格尔发掘并阐释了他，海氏把他从遗忘和泯灭的墓地拽出，置于聚光灯下，尊崇为“诗人的诗人”、精神家园的守护神。海氏自己身体力行，在托特瑙堡山构建了一座小木屋以躲避下界的干扰。“隔浮埃于地络，域浩气于天罗”。海氏是二十世纪的哲人，他从“技术”的飞扬跋扈中感悟到人类被连根拔起，形若飘蓬的沦丧。他说：“如果有一天，技术和经济开发征服了地球上最后一个角落；如果任何一个事件在任何时间内都会迅疾为世人所知；如果人们能够同时‘体验’一个君主在法国被刺杀和东京交响音乐会的情景；如果作为历史的时间已经从所有民族的所有在那里消失，如果时间仅仅意味着速度、瞬间和同时性；如果成千上万人的群众集会成为一种盛典，那么，在所有这些喧嚣之上。问题依旧会像鬼魅一般如影随形地纠缠着我们：为了什么？走向哪里？还要干什么？”
同样的质疑，海德格尔还有另外一番表述，他说：“技术之本质只是缓慢地进入白昼。这个白昼就是变成了单纯技术的白昼的世界黑夜。这个白昼是最短的白昼，一个唯一的无尽头的冬天就用这个白昼来进行威胁。”换句话说，“技术的白昼是世界的黑夜”。海氏的这番论断，思考、形成于七十年前，如果改在今天，面对沸反盈天、沧海倒灌的物欲，和愈益荒漠化、樊笼化的心田，必定有更加精辟，也更加振聋发聩的提炼。简而言之，技术犹如八爪章鱼一般牢牢纠缠、控制着现代人，生命亦已千枷万锁、千疮百孔，大自然亦已不自然。
构建一座丛林中的小木屋，哪怕是精神上的．是诗化生活的前提。
诗化端赖于思化，不为形役，不为物役。
告别小木屋，绕过那片橡树林，前方突现一带林海，长逾数公里，深不可测，如一幅黑幕，横亘在天际。是所谓德意志的“黑森林”吧。至少，也是它的族裔。更愕然的，是林海的背后，层叠攒矗着一列山峦。喔，先前是被视觉欺骗了，以为这儿一马平川，谁知拐过一个弯，劈面就见磊磊与峨峨。按其方位，我断定，它就是神话般的阿尔卑斯山。泰山我曾数临绝顶，根据计划，年内还要约好友在上面盘桓三日，图的是什么？是一种磅礴的精神大气，一种登高凌绝的思维。阿尔卑斯山的最高峰（勃朗峰？）也在必须“亲历”之列，不过，此番是不行了，且留待将来。嗯，此时此刻，在异域他乡。在淡金的霞光和略带土腥味的晨风中眺望向往已久的圣山，一切既往时代的五彩梦幻如山岚袅袅
升腾，那感触，实在妙不可言。
我冲着黑森林走去。夹道长满了向日葵，是十分迷你的一种，高不及半腰，花盘的直径不过一只手掌。这不会是凡·高眼中的向日葵，缺乏野性的肆无忌惮的燃烧。噢，凡·高！噢，燃烧！在燃烧的恍惚中我看到脚下的泥土赫然转赤，那不是胸中的火光映照，是自然的红壤！红壤主要分布在热带、亚热带，此处只得惊鸿一瞥。未几，左侧逸出一条小径，通往分不清是橄榄还是板栗的果园，路面覆满芳草，绿意盈睫，和适才的红土恰成鲜明的对照。也许，贝多芬晚年就是在这样的小径徜徉，与蜂蝶比肩，与草木絮语，与日月星辰、霜雪雨露交流，才逐步走向深邃，走向生命的根源。我朝小径的幽奥望去，寂寂的，没有一个人影。记得我一路走来，除了第一幢农舍的屋主，再也没有见过第二个人。奇怪，人都哪儿去了？——嗯，只能说，人都待在他应该待的地方。
还是林莽对我更有吸引力，由岔道继续向前，翻过一道高坡，越过一条小溪，又信步徐行了两百米，就到了黑森林的边缘。我不会幻想森林之神与众仙女列队迎迓，我不是布格罗，不是海涅。不是黑塞，不是格林兄弟。但黑森林也没有使我失望，在一株蔼然可亲的老橡树下，它为我提供了休憩的桌凳。桌和凳都是原木打造，总共三排，前边竖着一杆粗木，雕饰得奇形怪状，以为是什么图腾，细察，原来是化了装的水龙头。朴拙，敦厚，原始。美，就在其间闪烁。既人性，又不失艺术的旨趣。让我失笑的，是桌面也一如敝国，随处有人涂鸦，例皆洋文，横七竖八，歪斜别扭。我懒得辨认，我希望有一行或有一字是中文——没有，除非我自己动手。真的，假如让我留言，刻句什么好呢？未假思索，脑库自动弹出“好风如水”。这是苏东坡的妙词，语见《永遇乐》“明月如霜，好风如水，清景无限”。我很喜欢它的意境，北京家里书房的壁上，挂的就是这四字的条幅，是季羡林季老的手笔。正天马行空，悠然想象，后方驶来一辆房车——哇！这是我今晨碰到的第一辆车。心想车主也许会停下来，与我共进早餐，当然啦，我什么干粮也没有带，只能是请我与他们共进早餐。“对不起，今天不行的啦。我们还要赶很远的路。”——饱含歉疚，司机鸣响一串喇叭，算是作为失礼的回答；他的一双金发碧瞳、稚气未脱的小儿女，贴着半敞的车窗，嘻嘻地向我挥手致意。
也罢，这份清景干脆由我一人独享，不亦快哉！我挑了靠橡树的一张长凳坐下，闭上眼，放松四肢，一任霞光亲吻我的面颊，林风荡涤我的肺腑。静静地——静，你猜我感觉到了什么？我感觉自己也成了一粒橡实，正在阳光下破土发芽，舒叶展枝……旋即想起——怎么又想——尘虑未尽．无法不想，唉——旋即想起《金蔷薇》一书作者的告诫，他说：“只有我们把自然界当作人一样看时，只有我们的精神状态、我们的爱、我们的喜怒哀乐，与自然界完全一致时，只有我们所受的那双眸中的亮光与早晨清新的空气成为浑然一体，我们对往事的沉思与森林有节奏的喧哗成为浑然一体、难以区别时，自然界才会以全部力量作用于我们。”如此清新明白的道理，让别人先讲了，轮到我辈，只能鹦鹉学舌，老调重弹，这真是后来者的悲哀。
老调重弹而仍切中时弊，一针见血，这更是当代人的悲哀。
德意志的意志以黑森林为背景，黑森林以阿尔卑斯山为背景。从黑森林和阿尔卑斯山的怀抱走出黑格尔、康德、海涅、歌德、尼采、贝多芬、舒伯特、马克思、爱因斯坦……这些亮如星辰的大师，也走出俾斯麦、希特勒……这般穷兵黩武的虎狼。德意志崇尚理性，办事严密周到，一丝不苟；德意志同时也崇拜铁血，动不动就剑指河山，睥睨世界。冷峻和狂热互动，理性与感性并存。这个独一无二的民族，倒是值得好好研究。我有一个熟人的孩子在慕尼黑留学，我曾拿了这个问题向他讨教。他答说：“德意志的理性精神催生出强盛的国力，强盛的国力繁殖出傲慢自大，傲慢自大发展到极端，便导致失去理智的疯狂。……”真是这样的“物极必反”吗？不，那就太简单，也太绝对了。我认为，德意志的“物极”欠缺一种包容万物的“厚德”。这才走向反面，导致不可收拾的灾难（如今已开始反省了）。吾国的古训说得好，唯“厚德”能“载物”嘛。
森林离周围的村落其实很近，看上去，却仿佛是原始林，黑、莽、乱、怪，密密匝匝，郁郁森森。这是植物的世界，也是生物、动物，以及阳光、雨露、空气和风的世界，真正的天人合一，万类霜天竞自由。我无壮怀激烈，也学岳武穆仰天长啸，身后惊起一群飞鸟，扑拉着翅膀在林梢盘旋，发现我并无恶意，须臾复归原枝。我注意到，这期间，没有一只鸟儿飞离林区，飞离它们世代相传的伊甸园。
头顶传来怪模怪样的鸟啼，仰面搜寻，哈，原来是一只顽皮的小松鼠。它后爪抱着树枝，前爪立起，一条毛茸茸的大尾巴，在空中摇来晃去，似乎在向我问候。啊，我有多长时间没有亲近小松鼠了？感觉上，至少有几个世纪。瞧，它的胸毛很白很白，不掺一星杂色，脊背呈灰褐，和树枝近似，而憨痴的样子像兔，而神气的胡须像猫。一双溜圆的大眼，骨碌碌地盯定我，盯得我浑身不自在，后悔身边没有带任何食物，哪怕一粒糖果也好。小家伙看出了我的窘迫，它纵身落在我面前的餐桌，变魔术一般，前爪捧出一粒松果——我明白了，在松鼠的意识中，我俩都是同类，而且，在这一带林区，它是当然的主人——“谢谢！”我用右手的食指和中指轻叩桌面，表示领情。这好客的小松鼠让我好生享受——关于沟通、和谐、平等与关爱。松鼠显然听懂了我的感谢，它留下礼物，嗖的一声又蹿上树梢。
“再见！再见！”我冲着它的背影，说，“我会永远记得你，我要把这粒松果带回东方。”
半空飘下一片橡叶，款款落在桌角，叶柄的断面还很新鲜，似是刚刚离枝。我顺手把它捡起，从它的脉络遥感莱茵河、大西洋、印度洋以及太平洋，从它的浓翠联想太阳、月亮和星星，从它的轻盈体态感悟虫吟、鸟鸣与风语，正把玩间，手机响了，屏幕显示一则短信：“老魏拟去蒙特卡罗一游，你去不去？”“不！”我断然拒绝。蒙特卡罗并非不值一游，只是这消息来得不是时候——它破坏了我此刻无欲无垢、无牵无挂的心境。饱含轻蔑，我狠狠关掉手机，想，人生最大的赌局，不在拉斯维加斯，不在蒙特卡罗，而在整天价为蜗名蝇利浪抛生命，那寸金难买寸光阴的生命，稍纵即逝、一去永不复返的生命。
有一股力量催促我扭过头，我能感觉出，是背后的黑森林。“您是有话要和我说吗？”我从长凳站起，拨开身前繁茂的灌木，向林丛探出三五步。啊，谁说草木无言，那如沸如鼓、万籁齐鸣的林涛——不正是它自由而神秘的抒发。我侧耳谛听，说来你也许不信，在盈耳的复调中，有一束柔婉的清音破空而至：“欢迎！欢迎你还乡！”嗨！我的老家没有森林，平生也没有接触过真正的原始林，这种“还乡的”说法从何而起？难道我的前身。真的是一株橡树？适才“破土发芽，舒叶展枝”的幻觉，不过是既往经历的再现？也许在上帝的设计里，我们每个人都是一株树，区别仅仅在于松柏、榆杨或桃李？（难怪从《圣经》、《诗经》起，我们总喜欢拿树木比喻人）橡树可是德意志的国树啊，从前马克的硬币上，就印有它的青枝绿叶。我的祖辈与德国毫无关联，怎么会……嘿，想哪儿去了？上帝的事情还是交还给上帝，我们只管自己，管“人”这一辈的事。人是上帝园中的树也好，是思想家眼底的芦苇也罢，反正是植物，是植物就必须扎根大地，与大地同呼共吸，与自然息息相关。如果我们把蓝天、白云、绿地、碧波从生活中抹去，如果我们把诗意的劳作、栖居、思想及性灵从生命中放逐，那么，我们就势必不幸如荷尔德林所言：“还乡者到达后，却尚未抵达故乡。”
故乡在我心上。故乡在诗意的旅途。老夫聊作少年狂，我退出林莽，拔脚沿它的边缘一溜小跑，放怀舒啸，尽情呼吸。前方，冷不丁出现一根倒木。怎么没人把它搬开？我想。是冷杉吧？我又想。我对冷杉并无知识，全凭瞬间的直觉。它横陈路边，叶片与球果早已脱光，只剩下覆满苔藓的躯干。喔，老人家亦已完成生长的使命，该是在月夜里为精为怪为魑为魅了。难为的是，它鞠躬尽瘁，死而不已，自腐朽的根部又抽发一茎新绿，亭亭玉立，神气活现。这便是宇宙的大法：新陈代谢，是自然界之所以生生不息，万古常新。
未远，路边又碰到一尊铜雕：一位赤膊挽弓的汉子，手搭凉篷，向前方眺望。在欧洲大地游逛，随处可见各式雕像，纪念那些在历史或传说中留下影响的人物。以青铜和大理石的凝重与不朽，提升生命的境界。审视这尊铜雕的基座。早先刻下的文字漫漶不可辨认。是森林之神的化身吧？在画家布格罗的笔下，裸体的仙女就是围着这样一位壮汉舞蹈。抑或是谁家的先祖？听说，日耳曼民族从森林里走出来，整个历史才不过一千多年。想当初，他们决定搬出丛林之际，必定也像这般手搭凉棚朝前方凝望——彼时彼刻，他不仅在用自己的眼睛，而且在用他整个民族整个先祖的眼睛——我顺着雕像的视�
