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第35部分

白话搜神记 世说新语-第35部分

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钟会编撰《四本论》完毕,很想让嵇康看一看,把它揣在怀中,决定送
去,但又怕遭到拒绝。于是走到嵇康住处,从窗户外远远地抛进去,转身就
跑。(按,最末一句原文“便回急走”,一作“便面急走’。)



何晏做吏部尚书,名望很高,前来请教的客人,座无虚席。王弼还不到
二十岁,前往求见。何晏听人说过王弼这个名字,因此就把适才客人谈论时
最精采部分转告他,并且说:“我认为这个道理讲得很对,还可以提出质难
吗?”王弼于是提出质疑,座上的人均无从解答。这时,王弼又自问自答,
反复辩论多次,都是满座宾客所赶不上的。



何平叔注《老子》,刚刚完成。拜访王弼时,发现王所注精到非凡,十
分佩服,说:“象这样的人,才可以和他讨论宇宙与人生之间的大道理啊!”
于是把自己的《老子注》改写为《道论》与《德论》。



王弼不满二十岁时走访裴徽,徽问他:“‘无’,确属万物所资用,但
圣人不肯谈这个问题,而老子却反复论列,这是为什么呀?”王弼说:“圣
人是体认‘无’的,可是不可能加以解诂,所以常谈到‘有’。老子、庄子
也免不了说‘有’,不过往往是就圣人未谈及的常作些补充。”



傅嘏喜欢谈玄虚名理,荀粲擅长说玄远所指归。两人共谈时,时常发生
争论,互不相喻,裴徽往往从中解释双方的命意所在,使彼此沟通,双方都
感到畅快。



何晏注《老子》尚未完成时,会见王弼,王弼阐述自己注《老子》一书
的要旨,比何高出一筹。因此何不再出声,只是唯唯诺诺,也不再替《老子》
作注,却撰写了《道德论》。

十一

西晋时,有一些具有修养的人,走访王衍质疑,恰遇王衍前一天说话过
多,感到疲乏,不能再答所问,于是对客人说:“我今天身体不舒适,裴逸
民就在附近,你可以去请教他。”


十二

裴頠撰有《崇有论》,当时的人反驳他,无法使他降眼。唯有王衍到来,
稍为使他为难。于是反对他的观点的人,就用王的论点来驳难他,使道理重
新得到阐明。

十三

诸葛厷年轻时,不肯用功学习,开始与王衍清谈,就达到相当高超的境
地。王衍叹息说:“你天才卓越出众,如果稍为用功研究,一定不愧为第一
流名士。”后来诸葛厷阅读《庄子》、《老子》,再与王衍清言时,就足以
和他抗衡。

十四

卫玠在童年时,问尚书令乐广:“人为什么会做梦?”乐广说:“是想。”
卫玠说:“(睡眠时)形体和精神并不结合在一起,梦,怎么会是想呢?”
乐广说:“是有原因的,人从不梦见乘车进入老鼠洞去,捣齑时啃食铁杵,
就是由于没有想这些,所以没有缘由。”卫玠想这个“因”,想了许久,还
是想不通,终于病了。乐广闻知他害病,特意坐车去向他解说,卫玠的病才
逐渐好转。乐广叹息说:“这个孩子心里必然不会有不治之疾。”

十五

庾子嵩读《庄子》,才读了一两卷就抛去,说:“完全没有与人不同的
意思。”

十六

有客人(读《庄子》,读到“指不至,至不绝”时,不明了其意义,去)
问乐广,乐广并不逐字逐句加以解释,只是用麈尾柄敲了敲几案,问:“达
到了吗?”客说:“达到了。”乐广又把麈尾举起来,说:“如果是达到了,
那又怎么能脱离呢?”客人于是领悟了其中道理,心悦诚服。乐广说话不多,
意思却表达无遗,大都与此相类似。

十七

最初,为《庄子》一书作注的有几十家,没有谁能阐明书中要旨。向秀
在旧注之外,加以解说它的意义所在,剖析很新奇,大受欢迎,庄子玄妙的
凤旨从而得到畅通。唯独《秋水》、《至乐》两篇,稿子尚未写完,向秀就
去世了。他的儿子很小,以致书稿零落,但还存在一个副本。郭象为人人品
很低,却有俊才,他见向秀的注本在社会上没有流传,就剽窃据为己有,把
《秋水》、《至乐》两篇补注,《马蹄》篇进行改注,其余各篇只在文句上


稍为作了一些变动。后来向秀所注的本子公布出来了。所以,现在流行的《庄
子注》有向、郭两种本子,注文大抵相同。

十八

阮宣子有名气,太尉王夷甫会见他时问道:“老子、庄子与圣人的教化,
是否相同?”阮回答说:“将无同?”王很欣赏他的答话,聘他做太尉府掾,
当时的人称阮是“三语掾”。(意思是用三个字得到的掾官)。卫玠取笑他
说:“一言就可聘了,何必三?”宣子说:“只要是众望所归,也可以不言
而聘,一个字都是多余的。”于是两人成为了朋友。

十九

散骑郎裴遐娶了太尉王夷甫的第四位女儿,婚后三天,王邀请所有的女
婿举行宴会。当时著名人物,以及王姓、裴姓子弟都来参加。郭象在座,向
裴遐挑战,要与他清谈,郭学识丰富,才气横溢,开始几个场合,裴遐谈得
并不畅快。于是郭极力张扬,陈述非常广博,气势也很豪迈。裴从容不迫地
把话清出条理,剖析深入、微妙。在座的人无不赞赏,连声称好。王夷甫也
感到惊奇,对大家说:“你们不要再这样谈下去了,将会被我女婿难倒的。”

二十

卫玠最初渡江来时,拜见大将军王敦。有天夜坐,王敦召谢鲲,卫玠见
到谢十分高兴,就把王敦甩在一边,和谢一直清谈到曙光出现。整个夜里,
王一句话也插不进去。卫身体向来孱弱,母亲常常禁止他清谈。这天夜里,
因清谈过度,终于病倒了,以致再也不能起床。

二十一

往日有人说:丞相王导过江后,只谈“声无哀乐”、“养生”、“言尽
意”这三大名理而已,但是宛转关联,妙趣横生,牵涉到各个方面,乃至无
所不入。

二十二

殷浩被任命为庾亮的长史,来到建康。王丞相为他举行集会。桓温、王
濛、王述、谢尚都在座。丞相亲自起身从帷帐上解下麈尾,对殷浩说:“我
今天要与你共谈剖析名理。”于是,开始进行清谈,一直谈到三更时候。丞
相和殷浩互相叙说,反复辩论。其余名流,概未介入。等到双方要说的都说
完了,丞相于是叹息说:“刚才谈的这些内容,甚至从哪儿开始分析,如何
引起争论,最终得出什么结论,统统被遗忘了。至于发言修辞,引喻相譬,
都尽了最大努力。正始间名士清谈,正是这样的啊!”第二天,桓温对人说:
“昨夜,听殷、王两位清谈,谈得好极了。谢仁祖听得兴趣盎然,我也时时
有些心得。回头看王濛、王述两位司徒掾,一个象插在扩中的翣扇。一个象


祭神用的草扎母狗一样。”(按:最末两句,原文为:“辄翣如生母狗馨。”
历来无说,我把它断句为:‘辄翣如生,母狗馨。”生、馨均为语助词。)

二十三

殷浩见了佛家经典,说:“(世上的)道理也应当在这上面。”

二十四

谢安年少时,请阮裕讲述《白马论》。阮写给他看。谢看完,不能立即
了解阮所说的,再次提出疑问。阮裕叹息说:“不但会说的人不可得,连了
解(别人所说)的人也不可得!”

二十五

褚季野对孙安国说:“北方学者学问渊深广博。”孙回答说:“南方学
者清通简要。”支道林听了他们的活,说:“圣贤本不用加以评说。从中等
水平的人来看,”北方的人读书,好象在开阔的地方看月亮;南方的人求学,
如同从窗口看太阳。”(意思是说:北人虽广博却欠周密,未免识见不高;
南人所学少而精,但视野未免过于狭窄。)

二十六

刘真长与殷渊源清谈,刘所说的道理似乎不及殷,殷说:“讨厌你为什
么不效法苦战的将军,驾着云梯向上进攻。”

二十七

殷浩说:“(韩)康伯未曾得到我的牙后慧。”(按:慧与惠通)来得
牙后惠是说未曾因我为他吹嘘,使他得到好处。《晋书》韩康伯本传谓殷称
其“能自标置”,也是这个意思。)

二十八

谢尚年轻时,听说殷浩善于清谈,所以前往拜访。殷浩并未全力以赴地
畅述究竟,只是就有关问题提示一些旨要。大约讲了几百句,内容充实,加
以条理分明,辞汇丰富,足够使人惊心动听。谢尚注精贯神,不觉满脸是汗。
殷浩慢慢招呼随从:“拿手巾来给谢郎揩脸。”

二十九

桓温召集名流在一起讲说《易经》,每天讲一卦。简文帝想去听,等到
得知每日一卦时,就转身回来了。他说:“卦所包涵的意义,说起来自然有
难、易之分。怎么能限定一天讲一卦呢?”


三十

有从北方来的和尚,深通名理,与支道林在瓦官寺相逢,讲论《小品》。
其时,竺法深、孙绰都在听。这位和尚多次提出疑难,林公辩答清清楚楚,
内容辞令,都很爽利。这位和尚每次都被驳回。孙绰问深公:“上人应当是
逆风家,为什么一向都不说话?”深公笑着未答。林公说:“白檀香不是不
香,(只能顺凤)哪能逆风!”深公听着,大有不屑于和他分辨的态度。

三十一

孙安国到殷浩处谈论,彼此交锋,反复争辩,客主双方都没有间歇。左
右盛来饮食,冷了再温,温了又冷。如此数次,都来不及吃。辩论越来越激
烈,两人用劲挥动麈尾,麈尾毛脱落在食物中。直到天色渐渐黑下来,都忘
记了吃饭。殷浩对孙安国说:“你莫作强口马,我会穿起你的鼻子。”孙说:
“你没见过决鼻牛吗?别人会穿贯你的面颊!”

三十二

《庄子·逍遥篇》过去很难处理,一些名流只能从中寻味,却无法超出
郭象、向秀两家注释之外。支道林在白马寺同太常冯怀谈论时,因为涉及《逍
遥》,支道林于是独出新意,标榜郭、向所未说的道理,建立不同于诸名流
的见解。后来大家就用支道林的说理进行清谈。

三十三

殷浩到刘淡处清谈,谈了许久,殷在道理上说不过刘,于是东扯西拉地
用游词为自己辩护。刘惔便不再回答。等殷浩去后,他说:“乡巴佬,装模
作样学着别人说这番话!”

三十四

殷浩虽然思虑通达,想得很远,然而对于《才性论》却特别精到。在清
谈时,突然涉及《四本》,就好象汤池铁城,没有可以攻破的形势。

三十五

支道林撰写了《即色论》,论著完稿,送给王坦之看。坦之看后,一言
未发。支道林说:“默而识之乎?”(按:“默百识之”,语出《论语》。
意思是不用说什么就懂得了。)王说:“没有文殊菩萨,谁能够赏识呢?”

三十六

王羲之做会稽内史,新到任,恰值支道林在会稽。孙兴公对王说:“支


道林(在理论上)标新立异,他所考虑的,很出色。你想见见他吗?”王本
来自有才气,看不起支道林,对孙的话,没有理会。后来,孙兴公与支道林
同乘车到王处,王羲之故作姿态,没有和支交谈。一会儿,支就出来了。有
一次,正值王外出,车停在门口,支对他说:“您不可马上离去,贫道我想
和你稍为说几句。”因得论述《庄子·逍遥游》,一直滔滔不绝他讲了几千
句,内容、辞藻,无不新奇,恰似鲜花焕发,艳丽无比。王听着不知不觉地
解开衣带,宽敞袍服,现出一副倾慕的神情,一时不忍离他而去。

三十七

关于佛家三乘一些疑难问题,支道林分别作出评议,让人人能够明显地
认识这些道理。他上堂宣讲时,大家在下面坐着听,都说已经通晓;等支道
林下来和大家一起商讨时,却只懂得其中两乘,一到第三乘,就说不清楚了。
所以三乘含义,弟子虽已得到传授,仍然没能完全领会。(按:刘孝标引《法
华经》云:“三乘者,一日声闻乘,二曰缘觉乘,三曰菩萨乘。”都是说如
何觉悟,方可得道。)

三十八

许询年少时,别人将他比做王苟子,许心里很不服气。其时,值一些名
流和支法师都在会稽西寺宣讲,苟子也在座。许询怀着一腔怒火来到西寺,
与王苟子辩论,要当场分个胜负。因而昔苦地使苟子为难,苟子大受挫折。
反过来,许又让王用许的观点,许用王的观点,再一次进行辩论,王又输了。
许对支法师说:“弟子刚才所讲的怎么样?”支道林从容他说:“你的话固
然好,但为什么要苦苦地使人为难呢?这难道是为了探求真理而清谈吗?”

三十九

支道林拜访谢安,其时谢朗是个十多岁的小孩,而且刚刚病过一场,身
体尚未复原。他和林公清谈、辩论,最

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