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第18部分

道教史-第18部分

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大,用胜服之。”于是建建章宫,比以前的宫观都大;有太液池,他中有蓬莱、方
丈、报洲、壶梁,像海中神山,龟鱼之属;有神明台,高五十丈,上有九室,置九
天道士百人。武帝所作诸宫观为后来道观底标本。《汉书·地理志》载不其县有太
一仙人相九所及明堂也是武帝所建。
  自武帝后至道教时代,道书所记成仙底人物很多,见于史底如车子侯、东方朔、
孔安国、周义山(紫阳真人)、王褒(清虚真人)、梅福、刘根、矫慎等是最著的。
他们底方法都不详,大抵也是道引辟谷罢。服食丹药也很流行,故《论衡·道虚篇》
力说道家服食药物能轻身益气延年度世底虚妄。

    



 


 


                          第七章 巫靓道与杂术

  中国古代神道也是后来道教底重要源头。古人以天和祖先能够给人祸福,而天
底观念底发展是从死生底灵而来,放在具有人格方面称为上帝。王者能明白天底意
志便可以治天下。健子·天志》说:“古老圣王明知天鬼之所福而辟天鬼之所增,
以求兴天下之利而除天下之害。”这神教政治底精髓是以天底威灵寄托于天子,天
子殁则为祖先在天之灵,以鉴察人间的行为和降下祸福。在《诗经》里常见祭先祖、
先王、田祖。后土、高煤底诗句。无论是崇德报功或折福攘灾,都以天与祖为崇拜
对象。天与祖能保护生人,如一家底长老能保护他底子弟一样。一切崇拜都依据这
信仰而行,故人死亦可以受其家人及后代底祭粑。祖先与鬼神底界限很不明了,同
有保护人和驱除恶灵侵害人间底能力。
   
                            甲 尸与巫底关系

  祖先底灵与人交通在古代的传说上很多。中国古时,人死末葬,立一个灵魂所
寄托底重,既葬以后,立主;未殓,向尸体礼拜,葬后,于祭时使关系人著死者底
衣服以享受祭品,也名为尸。葬后底主等于未葬底重,尸等于未殓底尸体。立尸是
中国古礼中特异的事。《诗经·召南·采输》底“于以奠之,宗室根下,谁其尸之?
有齐季女”,《北山·信南山》底“以为酒食,果我尸宾,寿考万年”,《楚茨》
底“先祖是皇,神保是飨。……苏芬孝把,神嗜饮食,卜尔百福。…巩仪既备,钟
鼓既减,孝孙祖位,工祝致告,神具醉止,皇尸载起,鼓钟送尸,神保拿归”,所
说底“尸宾”、“神保”、“神”、“皇尸”等名称都是指着代表死灵底人而言。
尸最初是代表死灵,《礼记·郊特牲》说:“尸,神像也。”《仪礼·士虞礼》
“祝迎尸”注说:“尸,主也,孝子之祭不见亲之形象,心无所系,立尸而主意焉。”
《朱子语类》卷九十说:“古人祭把无不用尸。杜信说:‘古人用尸者,盖上古朴
野之礼,至圣人时尚未改,相承用之,今世不复用。’杜信说如此。今蛮夷摇洞中,
犹有尸遗意焉。尝见密溪祭祖有中王神者,必以一家之长序轮为之。其人某岁次及,
必恭谨畏慎,以副一乡祈向之意。看来古人用尸自有深意,非朴陋也。”又说:
“古人用尸,本与死者一气,又以生人精神去交感他。那精神来会,便附着微享。”
宋时朱子在福建邵武密溪见过中王神,现在海南岛澄迈宗调祭扫也有族中老者于祭
时站在神主前向族人祝福底风俗,也是尸底遗意。尸本来用于宗庙,后来推到天地
山川等等祭扫也用起来。因为天地等祭把有配亭底祖灵,于是立配享者底尸。《左
传》昭公七年晋把夏郊,《晋语》载:“平公把夏郊以董伯为尸。”《虞夏传》:
“舜入唐郊,以丹朱为尸。’《白虎通》载:“周公郊,以太公为尸;祭泰山,以
召公为尸。’邻是非庙祭所立底尸。
  从代表祖先底尸,渐次演进为专门事神及传达神意底巫。最初的巫恐怕有一部
分是从尸流行而来。巫在原始时恐怕都是女子,她能以歌舞降神,预言吉凶。春秋
战国时代,人君信任巫靓底事很常见。楚国底巫风最著,在《楚辞·九歌》中如
《东是太一》、《少司命》、《东君》等篇所记底灵保与巫底服饰与行动,都可以
想象年当二八底处女著美丽的衣服,执素香的草,舞和鸣的骛刀,歌婉赠的音声,
起婆婆的舞。从《诗·陈风·宛丘》也可以想象当时底舞风。“恒舞”与“酣歌”
是巫风,因为歌舞是降神术底一种。《说文》:“巫,祝也。女能事无形,以舞降
神者也。象人两庭舞形。与工同意。”巫也名工,故巫祝又称工祝。大抵初时以女
人为多,男子较少。《礼记·擅弓下》载穆公因天旱欲暴巫,县子说:“天则不雨,
而望之愚妇人!”《史记·西门豹传》也说巫为老女子。《汉书·地理志》说:
‘齐襄公令国中民家长女不得嫁,名曰巫儿,为家主把。”可见巫多是女子。
   
                              乙 巫底职能





  祭粑底种类繁复,专掌祭扫底官便产生出来。从什么时候才把尸(或灵保)与
巫祝分开不得而知。《汉书·郊把志》及掴语·楚语》都记巫底起源。《楚语》记
古代巫祝宗底职务底演进说:‘治者民神不杂,民之精爽不慌贰者,而又能齐肃衷
正,其知能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是则明
神降之,在男日靓,在女日巫。是使制神之处位次主,而为之牲器时服,而后使先
圣之后之有光烈,而能知山川之号,高祖之主,宗庙之事,昭穆之世,齐敬之勤,
礼节之宜,威仪之则,容貌之崇,忠信之质,程洁之眼而敬恭明神者,以为之祝。
使名姓之后,能知四时之生,牺牲之物,玉帛之数,采服之仪,彝器之量,次主之
度,屏摄之位,坛场之所,上下之神,氏姓之出,而心率旧典者为之宗。于是乎有
天地神民类物之官,谓之五官,各司其序,不相乱也。民是以能有忠信,神是以能
有明德。民神异业,敬而不读,故神降之嘉生。民以物享,祸灾不至,求用不眨。
及少峰之衰也。九黎乱德,民神杂读,不可方物;夫人作享,家为巫史,无有要质;
民匾于把,而不知其福;保享无度,民神同位;民读齐盟,无有严威;神押民则,
不诩其为;嘉生不降,无物以享;祸灾荐臻,莫尽其气。乃命南正重司天以属神,
命火正黎司地以属民,使复旧常,无相浸读,是谓绝地通天。”这里把巫、祝、宗
三种人分开,说明他们底职业,后来因为民神杂糖,人人享祖,家家自为巫史,不
诚不洁,于是困于祭扫而不获得福报,于是立南正底官来统理神事。在原始时代,
巫底身分最高,进而为祝,为宗,再进而为南正,为宗伯。古时没有典祭扫底官,
只有巫官,一切祭祖祝赞徽兆底事都由他管理。《史记·封掸书》载殷太戊时有巫
咸,《尚书·咸义序》说:“伊院相大戊,毫有样桑谷共生于朝,伊破赞于巫咸,
作《成义》四篇。”帕文尚书》大戊之臣巫威,《今文》作巫戊。《白虎通·姓名》
说殷以生日名子,如太甲、武丁是,于臣民而得如此,如殷臣有巫咸、祖己是。
“咸”并非干支,当是“戊”底误写。巫戊是现在所知最古的巫官底名。
  巫底职能很多,都依祈攘禁咒方药来行事,大体说来,约有六件。
  一、降神神附在巫底身体上,如今南中国底跳神师公。跳神师婆、童子,和北
亚洲底跳神师(Shaxnan)一样,即《楚语》所谓“‘明神降之”底意思。信公十年
《左传》记太子申生附于新
  城之巫,是降神底事例。惆礼格官》司巫底职掌也主降巫之率已。
  二、解梦梦是古人用于预兆底一种,是神表示意思于人底一个方法,必要巫底
聪明才能了解。成公十年《左传》晋侯梦大历,召桑田巫来解释;襄公十八年《左
传》齐候梦与厉公讼,召模阳之巫来问话,都是以巫解梦底例。梦与魂魄底游行有
关,故《楚辞·招魂必招魂为掌梦之官所主。掌梦也是巫官底一种。
  三、预言这是巫光远宣朗、上下比义底能力。如《左传》文公十年楚底范巫雷
似预言成王子玉、子西底命运;成公十年,晋桑田巫预告晋侯不得食新麦;禁公十
八年,巫皋预告中行献子底命终,都是事例。巫多兼占卜,故能说预言。〈惆礼·
春官·大宗伯》,多人在九谊说:“一日巫更,二日巫威,三日巫式,四日巫目,
五曰巫易,六日巫比,七日巫词,八日巫参,九日巫环,以辨吉凶。”宋刘敞《七
经小传》解这段说:“此乃前世通于占者九人,其遗法存于书,可传者也。古者占
等之工,通谓之生,更、咸、式、目等其名也。巫成见于他书者多矣。易疑为易,
易古阳字,所谓巫阳也。其他则未闻,虽未闻,不害其有也。”《苟子·王制》说:
“相阴阳,占没兆,钻龟陈卦,主攘择五卜,知其吉凶妖祥,怄巫破击之事也。”
杨惊注:“去读为现,男巫也。古者以废疾之人主卜鲶巫祝之事,故日怄巫跤击。”
到阴阳五行说出世,巫史便采五行说来说预言:如《史记·封禅书》税案献公(西
纪前三七O年)时周太史信所说底是很明白的例。
  四、祈雨古时常以女巫析雨。《周礼》女巫“噪则舞零”,师“教皇舞,帅而
对旱股之事”。古时析雨必舞零,《论衡·明零》说鲁礼于暮春令乐人涉沂水以像
龙从水中出,歌舞年底欧,咏而行债亲,所以《论语》说“浴乎沂,风乎舞零,咏
而归”。归作债祭解。祈雨不应,甚至把巫焚烧,或曝于日中。《左传》债公二十
一年公因大旱欲焚巫诓,减文件以为无益。县于劝穆公底话也是一样的意思。
  五、医病与巫最有关系的是医术。《吕氏春秋·审分览·勿躬》说巫彭作繁,
巫威作难。炒海经·海外西经》说:“巫成国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇,
在登凉山,群巫所从上下也。”又《海内西经》记“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、
巫履、巫凡、巫相,夹类应之尸,皆操不死之药以距之。卖康者蛇身人面,贰负臣
所杀也。”巫夹死者底尸,暗示与神保底关系。《大荒西经》又记:“大荒之中有
山名曰丰沮玉门,日月所入,有灵山、巫咸、巫即、巫股、巫彭、巫姑、巫真、巫
礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降,百药爱在。”巫咸即巫戊。巫断即巫凡,及
《水经》深水注底巫盼。巫真、巫礼《水经注》作巫贞、巫孔。《海内西经》底巫
履与巫礼或是一人。巫相疑即巫谢。以上除巫成外,都是郝效行底见解。他海经》
里凡记群巫升降、上下、从来底山都是出药底地方。
  初民以疾病为鬼附体内,故用巫术祛除它。例如往传》成公十年,晋侯梦二坚
子,自说居盲之上督之下,虽医缓来也没能为。又昭公元年《传》说郑于产聘于晋,
值晋俟病,叔向向子产说卜人以为实沈台验作祟。又,昭公七年帐》,韩空子问子
产,晋侯所做黄能入寝室底梦是什么历鬼。这都是以疾病为厉鬼附身,须借巫祝底
力量去祛除它。《左传》所记诸病多与鬼物有关。这书于汉哀帝时代渐次流行,可
以推想秦汉间人对于鬼与病底关系底信仰。古时底巫便是医,便是祝,故称巫医和
巫祝。《汉家周书·王会解》说:“为诸侯之有疾病者,昨阶之南,视难氏、荣氏
次之皆西南;弥宗旁之,为诸侯有疾病者之医药所居。”是天子!临朝,有准氏、
荣氏之祝为诸侯治疾病,有弥宗为有疾病底诸侯底医药处。医也称巫,如惆礼·夏
官·大司马》之属医马者为巫马。巫马职说:“掌养疾马而乘治之。相医而药攻马
疾。”《管子·经言·权修篇》、《吕氏春秋·季春纪·尽数篇》、《论语·于路》,
都有“巫医”底名辞。巫医底名称在后汉时还用,《后汉书·方术传》(卷—一二
上)及《郭镇传》(卷七六)里都见。现在乡间底祝由科也是古巫医底一种。巫与
医分业不知从什么时候起,《左传》成公二年与昭公元年底医缓与医和都是巫兼医
者。《史记偏鹊传》记扁鹊说病有六不治,其六是“信巫不信医”。从这话看来六
国之初,巫与医已不尽合一了。
  六、星占周秦时代星占术很盛行,当时学者也以明无道为尚,直到汉代风气仍
然不改。《汉书·艺文志》所录阴阳。天文、历谱诸家底书都与星占有关。《志》
记阴阳家说:“盖出于轰和之官,敬顺是天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长
也。及拘者为之,则牵于禁忌,泥于小数

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