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第1部分

西藏古代佛教史-第1部分

小说: 西藏古代佛教史 字数: 每页4000字

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  又名胜利王之鼓音

  敦珠金刚上师造
  译述者:释明珠 刘锐之   
  校对者:王丽东 郑慧常 谈延祚

  敦珠上师赐序

  古代密咒之大金刚乘    法规如何来源之所说
  此天自在胜利大鼓音    无边殊胜名称人乐闻
  如理密法与具福众生    希有广大需要之悲愍
  从西藏语译成大汉文    如此文字决定清净愿
  无上密道种子能成熟    作善福好德果亦成熟
  对三界利益给欲乐者    末劫亦不衰落愿增长
  三门尊敬精进具福者    如此善缘能战胜违缘
  愿意趣任运所成吉祥    一切智法五位愿证得

  如上胜语亦是智者移喜多杰非常随喜而作

  愿    善    妙    增    长

  敦珠上师之英文简介(译文)

  西藏各寺院,奉行不变之流传,分为两大派:其一为经派,(包括小乘大乘),其一则为密乘。余以藏文編著此佛教史,是以藏人之观点,简叙佛教在印度之产生源流,及由莲花生大士与卑吗那密渣尊者最初传入西藏,得藏王赤松德真之虔诚维护。早期彼等在藏建立之寺,名宁玛寺,迄今仍本其固有之传统,传播佛教。此书之主要论题,系叙述密乘历史,密乘分为玛哈约噶阿努约噶及阿的约噶三系。
  宁玛寺之传授方式有二:其一为教传,是连锁性地由高僧传给弟子。其一为岩传,是一种神奇之传授方式,据传是由莲花生大士,将密乘多种经典法要,分藏于山谷溪水之中,俾后世有缘者,搜寻获得,加以学习修证,如是发掘并以之传播。此书关于教传与岩传之传记,及其特点,均有详尽之纪载。
  目前西藏环境特殊,关于宗教各种重要工作,均无从举办。而宁玛之传承,更缺乏完整之文字记载,实为后世瑜伽者之不幸。且多世以来,对于宁玛寺密乘之误解,及毁损之种种迷雾,如是诸故,均为加速余編著此书之原因。
  此书附载佛教大事年表。及参考各书之提要。
  余深信此书对于宁玛派之信徒,当有极大之铙益。并对协助此书出版者,致万分感激之意。


  明珠活佛序

  藏族持明珠活佛者我    因世法无常流落海滨
  具福李世华君作檀施    为译西藏古代佛教史
  极具虔心诚恳以邀请    我亦稍能说得汉地语
  可作利益佛法众生事    善哉乃想叨少许福德
  尤其不知大密来源者    言语各别所化耳根里①
  中心欢喜不间断解说    因此无懈精进而能成
  惜以我之智慧并不高    但是依经无谬度汉语
  汉导舒囊卓之赞青者②   依样精进以写成汉文
  且以汉导智慧经验高    所以不须极大之努力
  如今佛教史已幸译成    知是宿世希有大愿故
  如此善事封传承胜士    愿彼寿命常住金刚界
  无尽大密甘露得流传    末法无余众生得解脱

  藏历乙已年八月初七日,外年一九六五年九月三十日,在香港金刚乘学会内开始翻译,至藏历丙午年四月三十日,外年一九六六年六月十八日完成。我于佛教史内重要之义理,与部份名字,有不了了者,除请教 敦珠活佛而外,从无随意妄说,此则可以自信,且可为读者告也。
  吉祥圆满
  明珠昂旺丹增
  ①指汉人不识藏文。②舒囊卓之赞青为刘锐之居士法名。

  目录

  上师(著者)法相
  莲师法相
  上师赐序
  敦珠上师英文简介(译文)
  上师墨宝
  明珠活佛序

  目录
  凡例
  简要纲目
  详明科判
  师法法相一览表
  圣地图片一览表
  系统诸表一览表 
  师佛大德别名表
  本文
  译事笔记
  译场留影
  跋
  附录
  西藏古代佛教史提要
  西藏密宗编年


  凡例

  一、本书所述显教释尊等史迹,与吾汉人所述者,或有不同:如世界缘起,与华严经所说不同,及世尊之母命终,由三十二后妃抚养,与由姨母摩诃波阇波提亦不同。如是甚多,但不敢强其不同,而使之同,存其真也。
  一、专有名词,如人名、地名、经名、法名等,务求统一。显教方面,以依玄奘法师为主,密乘则依拙译大幻化网导引法,并参考各家译本。但本书此类名词,将达五千则,故前后互异,在所不免,不胜抱憾。
  一、专名音译,密乘方面,依奘师顺于古例之规定,常有迁就前人所泽:如赤松德真、拉萨、父续母续,大圆满之类,即本人前译,亦后如是,以求统一故也。间亦有不尽然,此盖无可如何者矣。
  一、人名尽量加以汉化,使读之有亲切感。
  一、经名或与前人所译者不同,可能为汉地所无者。
  一、专有名词中,有如黑教、宁玛巴、大圆满等,本为某一教派,或某一法类之共同名司,但仍加以符号,以示区别。
  一、文中于转世者,或译作化身,或作转世,盖因藏文有所不同,如化身为  直译名作殊胜,或幻化。转世为  直译应作后有、生死、或轮回,故分别作上述二种之称谓。不称“呼图克图”,以其为蒙古语之尊封号,已失时效矣。极少作活佛之称者,尊重之也。
  一、在乙二章称吗哈约噶,阿努约噶等,在乙四章称生起次第,圆满次第等,而在乙五章称生圆,本来涵义相同,如此称之,盖示无分别中,有所分别也。
  一、本书所述,侧重于本派——宁玛巴。
  一、偈颂之字数多少,悉依藏文字数译成,未敢妄事增损也。
  一、本书大德 异人同名者颇多,经设法避免混淆,其法有二:(一)为将所译名之文字,给予以差别:如笛打零巴,亦作德达宁巴,又如释迦光、亦作释迦和、及释迦窝等。(二)为将之或显或晦,以为差别,如苏释迦忠兰者,一为麻窝车之小名晦之,一为苏香波巴之子显之,如是之例颇多也。
  一、为对原文保持忠实,于纲目中,除甲一及甲二之乙二两章,稍加润色,余均依照原本译出。但为一清眼目,故如以科判,另表列之,并将页次标明,庶易翻阅。而于文内,不敢妄加标题,免狗尾之续貂也。至在分段,亦不敢妄加介绍文字,以资衔接者,亦此意焉。
  一、人名简称,为求划一,与原本略有出入。如山达亲尼伦朱,原本简称亲呢,本书则别改称山达。但尚属通称,如罗青卓渣丹增,则不称罗青。(其义为大译师,故云通称)则依原本。简谓之为卓渣。
  一、乙二章所述大德之史迹,多为未到西藏以前之事。
  一、乙五章所述巴支移喜降伏事迹,似较残忍,仍照译出,不敢莽加删削,读者幸勿因微瑕而评白壁,有厚望焉。
  一、每章之末,均用圆满一语,虽原本各章或具或不具,为划一处理,故一律用之。
  一、各传承中,有同一人,而分别承受各派传承者。
  一、有同是一人,而有略传两章以上者,以其地区不同,(如印度与西藏等)及传承各异也。
  一、岩传派以能取得岩藏,便直接得莲师传承,不如教傅派之有传承系统,故不列表。
  一、文中所附法相与地图,均尽量以初见者为主。
  一、藏文原本所附法相与地图,其能与本文相配者已尽量予以配入。而无法编配者,法相部份,只余事业胜佛纪那雅等护法像十一尊,因文内并未述及其历史,或示现胜迹,故无从与文内相配合。谨按西藏佛教史成例,需将本宗护法,全部刊列文后,以表护持,今既汉译,一仍其例,于乙八章文内或章后分别刊出焉。若圣地中,则只有渣客浦之显密法洲,及堪布丁波车之密乘法洲两{巾*贞},遍查原文,似未提及。本拟请示 敦珠上师,又以书信往还,必须重译,既恐词不达意,更不愿多所奉读。不得已乃置于乙八章之后,明知此非善法,然不敢妄自臆测,致有张冠李戴之嫌。惟有俟 明珠大德,加以纠正,无任企盼。
  一、西藏佛教,虽于藏王松真刚布迎请印度教主姑沙那等,以开其端。但至莲花生大士入藏而始盛。古代佛教宁玛巴实以莲师为始祖,故有全佛总集及第二佛之尊号,而藏人皆称之为“咕汝宁波车”(上师宝)而不名,其尊敬可想。近承 敦珠上师赐给莲师法相八尊,其所示之相,各有不同,故与修部诸成就者法相分别于卷首及文内印上,以期同得瞻仰。
  一、莲师法相,有赞颂词者,是从藏文原本译出,而无赞颂词者,则是 敦师所赐给,以原像未附赞词,不敢妄加也。
  一、本书著者 敦珠上师著述等身,文名盖世,书法尤佳,前于乙七章有关渣华龙清巴密解之开示,特作端楷,附以龙草(藏文之草体)。 庄严秀丽,兼而有之,珍贵无量,不敢自秘,爰付梓人,庶同得珍赏焉。
  一、译本笔记,及跋等文内所列之日期,均以我国阴历为主,而以西元纪年辅之,非惟顽固守旧,实亦顺西藏之俗也。
  一、藏文原附法相、图片、及 师赐法相,均配入书内。而为使翻阅方便,特各列制一览表,连同大德别名表,传承系统专表,全部附入,俾易参考。至在整编译稿时,所编成之藏汉专名辞典、藏汉分字辞典卡片、及藏汉人名、地名、经法名辞典。均付阙如,免累赘也。若藏汉常用专名音义对照,尚在编订之中,更无论矣。

  简要纲目

  甲一:文前叙敬分分二
    乙一:叙编史之由
    乙二:归敬福田分四
      丙一:圣者赞颂
      丙二:历代上师赞颂        
      丙三:三宝赞颂 
      丙四:缘起赞颂
  甲二:依教广成分分八
    乙一:般若乘缘起分四
      丙一:我佛来源
      丙二:遗教集结分二
        丁一:共乘所说
          戊一:第一次结集
          戊二:第二次结集
          戊三:第三次结集
          戊四:其他结集
        丁二:不共乘所说
      丙三:佛教传播
      丙四:大乘护持与弘扬
    乙二:金刚乘缘起分二
      丙一:胜者意趣分二
        丁一:表示传承
        丁二:经续结集
      丙二:传播世间分二
        丁一:持明语文传承分二
          戊一:非人持明
          戊二:人持明
        丁二:补特迦罗口耳传承分三
          戊一:吗哈约噶(生起次第)分二
            己一:续部所说
            己二:修部所说分二
              庚一:教传
              庚二:岩传
          戊二:阿努约噶(圆满次第)
          戊三:阿的约噶(大圆满)
    乙三:西藏黑洲佛灯之传播
      丙一:三代法王建立佛教
      丙二:佛教浸衰经过
      丙三:佛教重兴
    乙四:金刚乘不共之三续法分四
      丙一:'续'生起次第分二
        丁一:续部
        丁二:修部
      丙二:'记'圆满次第
      丙三:'口决部'大圆满分三
        丁一:心部
        丁二:自然果部分十四
        丁三:心要部分二     
          戊一:教主莲花生大士之教规
          戊二:教主卑吗那密渣之教规
      丙四:'特别口诀部'心中之传记
    乙五:长传教诲如大河不断之经幻心来源分四                   
      丙一:生起次第共同经续幻化之来源
      丙二:不共经续修部各别次序
      丙三:圆满次第根本与支分(共同经续)之思想集合
      丙四:大圆满心中心口决部(圆满系统)传承概要
    乙六:甚深切近岩传之历史分三
      丙一: 岩库性相与分类
      丙二:岩传之重要分三
        丁一:祈愿灌顶
        丁二:受命授记
        丁三:空行付托
      丙三:岩传法器

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