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第14部分

西藏古代佛教史-第14部分

小说: 西藏古代佛教史 字数: 每页4000字

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  无父之儿为世界所无      是世间魔抑是大梵天
  是凶暴王甚或是“野人”(野人为西藏最早之土著部落,甚为凶恶)  谁是一切三界具欲者
  假如天与非天各色身      亦复无有得见如此事
  国中邪教亦将不会有      呜呼我严戒律愿远离烦恼
  此小生命竟予人毁谤
  如是发出许多苦声,而一切女仆卻告言,此子定是佛子,不可轻视;但尼不听,将子弃置灰堆里,从此三日之后,其子依然如故,並无些微损害。尼想当是佛之化身,于是恭敬供养,迎请回家。空中天人赞叹曰:
  依估导师薄伽梵  自性光明作护持  恭敬劝请护念我(天人自说)  虚空金刚(婴儿之名)我祈祷
  空行、空行母、天、龙、夜叉等护持世间者,皆以许多用具,来兴供养赞叹焉。
  及过七年,王子对母亲说:呜呼!我欲向班知达辈,发挥辩才,请赐准许。母说:尔年太轻,而请班知达,皆是有学问之学者,怎能与之相比。但其子卻请无论如何,给予机会。母亲无法劝阻,因念其父姑巴也渣国王所供养之福田学者五百,乃饬往该处,与彼等作佛法之讨论。子乃前往,面见国王,作如前之申请。王念彼太年轻,对诸班知达难作佛法之研讨;但以其身上具有许多圣者之相,缘是姑予答应;乃以告所供养之福田辈,诸班知达默尔无言。时有一大学者说:今年有一吉兆,可让此子进来,彼一定是佛之化身也。比进入,孩子向诸班知达顶礼,如是研讨商议多次,多所发挥;彼等本来以为自己是大智慧者,至此傲慢心皆已消除,乃礼孩子双足,置自顶上,作大供养,且名之曰渣渣巴华持明。国王闻之,亦诧亦喜,乃为之命名为嘉饶多杰。其母亦以他前曾弃置灰堆,亦无伤害,因命名为嘉兰德华,或骆兰他多。
  王子教主后往北方,有山名太阳光明,是峭险之岩洞,山上有饿鬼甚多,现前往来行走。王子在山上小茅蓬,修禅定三十二年当中,地动者七次;外道闻空中有说曰:“外道将被摧败。”心甚忧之,乃饬凶手加以暗杀,其后应见教主常在空中往来行走,而国王及眷属,均顶礼皈依之,遂不敢肆。
  所有内外乘一切经续,与自性大圆满偈颂六百零四万颂,在王子心中,皆是金刚萨埵,现前显现,给予开示灌顶,而得最后究竟道智慧示现者。金刚萨埵,並予以授记,饬将所有语续,加以纪录。教主乃在马拉雅山宝贵广大山峰上,与金刚法界空行母支丁帝卫那、德遮些摩、袁登泰贤三位,只费三年时间,将所有语续,加以记录,且造成目录。如是自生化身佛之文字,已整理得如理圆满;以之存放于空行母来源之岩洞中。
  复有一时,在金刚座东北方尸陀林中,其大塔有毒害之空行母及众生;王子教主到此,向太阳光空行母等说法,而调伏之。
  教主蒋巴舍宁,曾得妙吉祥授记说:“嗟吾子,如欲即生得佛果者,须到尸陀林去。”蒋乃遵命前往,教主嘉饶多杰时已七十五岁,亦在其间,乃给予传法,教诲与随行教诲,全部授付。其后乃赴殿笛河边涅槃,蒋巴大叫呜呼哀哉三次哭声时,空中光蕴里,教主身体真实显现出来,将金制宝箧,降付给其手中,表示重要三种语,是涅槃后重要之口诀。
  蒋巴教主遂将大圆满六百零四万颂,分为三部,具种姓之众生,可修心部;修定者即瑜伽成就者,可修中心部;而在密法修禅定者(即最高者)则修口诀部。而比上列更重要者,是修明点降下法,此有耳传教传二种,一切耳传,都造成解释,但教传心要,一时不得传人,于是乃到金刚座东北方有一大石之金刚杵下盖印埋藏。自己却往金刚座西方大丛林里,该处有不美空行母,与许多众生,在此修行,教主向之传法,並入定九百年。
  时有大中围金刚教主生遮野些,其第一上师是教主渣伦打拿,及乌金教主纪巴多杰、瑜伽母姑列育等许多上师,于密宗经续教诲,从诸上师处闻受甚多。一次依恭伽那之教主巴列打巴巴达九年,听集续者十八遍,仍不了达空性;遂禀告上师说:我仍不了解空性。上师说:我亦不了解。生遮乃到金刚座后之固惠车,修四加行者十二个月,修勇猛者六个月,共十八个月。忽闻授记语云:“如欲了解空性,可问妙吉祥”。因念妙吉祥住在五台山,决意前往。如是者登程已半日,看见白屋之旁,蒋巴舍宁教主,像一个老居士,以法衣在头上卷起来,与一陋恶妇人共同犁田,心中已不起信仰,其旁复有白母狗,状甚狰狞,在此睡著。到食饭时,生遮前往乞食,老居士在水沟中,手执一鱼,以饲狗,狗吐出已,乃以给之。他心起分别,不愿意吃,老居士乃说:天色已晚,赶不上宿处,明日才走何如?生遮从之。及暮生遮自念密乘金刚续,心有所疑,不能自决。妇人知之,现出不善状态,他想此妇能知彼心,乃将疑情,请为解释。妇辞以不知,並谓老居士对于密集,甚为通达,求将疑心切断。居士说:如此我须为尔灌顶。生遮以曾从其他上师,早得灌顶答之。居士以如请我传法,必须我灌顶。说毕,即自往别房去。直至晚上,召之入内,则妙金刚十九佛中围,均化身显现,老居士妇人母狗等,皆在中围面前。老居士问:他从谁请求灌顶?答以顶礼中围。居士说,如此你可起来。于是居士妇人及母狗,均到别房去,而中围却倏忽不见。生遮后悔不迭,向他祈求,且说:你是一切众生之父亲。。。。。。等,呼声恳切,于时中围重复显现,乃给与灌顶。並以大圆满之心部传之,他遂非常通达,广如虚空。
  妙吉祥口诀论内,详述吗哈阿努二约噶空性之修法,是教主生遮野些,结集而成,可见他之成就,已得法之究竟。但第一次对从狗吐出之鱼不愿吃,及看见老居士犁田,便起不大信心;故令其身体,不能得到不共成就,以证虹身;至于中有时,成就金刚萨埵。
  宋惠寿者,从教主生遮野些处,修其教诲,亦得成就。所造明点解脱论,普贤五成就方便等许多论,及圆满次第之口诀,以前在西藏所流传,皆是心部清净之宗派,故彼诸弟子聚会,均能达到大圆满之义理也。
  有云:教主诗列星哈,是宋之异名,依一部分历史考察,可能是其名字。时中国之疏清城,有家长纪仪微,妻郎华沙华饶都亲玛,其子诗列星哈,具有福德。修杜多德(苦行也)年十五岁时,从教主哈呢巴那,学习因明与声明等共同明者三年,已甚通达,成为大学者。其后往西方金洲城市,在路上时,看见观音菩萨,在空中为之授记曰:尔如欲得有福之果,可到印度尸林疏沙陵去。教主闻之,非常满意。为易于了解无上果,故对密宗续,定须学得通达。乃赴五台山,依靠戍陀罗族之教主啤那机德,闻受一切内外密乘法,甚得领悟,于是出家成比丘身及经师。
  及三十岁,修禁行律仪。因意念以前之授记,拟到印度,且觉前往並不困难,可以稍修神变,如是修习三年,得持明身。从此双脚,可以离地一肘而行,转瞬到达。叩见教主蒋巴舍宁,请求赐予随后成就,不稍捨离。教主大喜答应,二十五年当中,传以一切教诲,及随行教诲。其后教主化成光蕴身示寂,诗列星哈发出痛苦之哭声,教主身体,即在空中显现;並给他以一个宝箧,表示圆寂后之最胜口诀,诗列遂得甚深了义之定解。
  印度西方金藏洲中,教主蒋巴舍宁,在此示现化身,人皆称之为后蒋巴舍宁。他传授莲花生大士,以一切密乘法;並开示圣天菩萨以大圆满,因此圣天以有漏蕴之身体,成为光蕴。
  以前教主诗列星哈,从金刚座下,取出所藏密典,其后到中国,遂将大圆满口诀部分四:一、外类,二、内类,三、密类,四、无上密类;前列三类,是编集戏论之义;编成之后,密存于菩提树寺,不为人见;无上密类,则依照空行授记,放置在吉祥座门柱下,放置时並祈祷发愿。
  教主到施珍大尸陀林,有许多奇怪而有毒之非人,向之供养,他便入定。时印度西方南布港有家长德敦果罗,妻德宁些利,其子卑吗那密渣;及东方嘉玛诗利城市,有戍陀罗族史华喇巴,妻纪惠生晶玛,其子移喜度。一日,金刚萨埵显现,对彼二人曰:吾子二人,五百生都是班知达身,受用佛位;但以前未得果,现在仍不得果,如欲在此一世之人身,将此有漏蕴身体,转变成佛,可到中国菩提树寺。作如是之授记。
  卑吗那密渣托钵而至中国,见到诗列星哈,在此一住二十年,得到耳传全部内外密教诲之传授,但于经续却未得之。卑吗便满意回到印度,见渣那宿渣,报告到中国后受法情况。
  渣那以前曾得空行授记,而是非常精进者,亦曾到中国求法;在施珍大尸陀林,见到诗列教主,一住三年,亲近承事,常令上师欢喜,且将黄金曼达,献呈上师,求受教诲。于九年当中,所有耳传教诲,甚至经续,均已获得,乃甚满意,准备回去。教主问以是否满意乃对曰然。教主说:上师尚有许多未曾传你。他遂再求最深教诲,教主乃为之灌顶,将外类有戏论之全部灌顶,及无上密类之口诀,于三年中,一切传之。渣那请示是否须要修行?上师以尚有无戏论之灌顶,亦当传授。遂在果沙那山顶,以轮涅不二之行为,作无戏论之灌顶;继续将极无戏论之灌顶,全部付与。十六年中,他依之修行,教主特别用各种行为,以作模范。时有利育国王,迎请渣那返国供养,他刚到利育七日,忽听见极大声音,知非吉兆,並看见诗列教主坐在天空上,因此知道教主涅槃,于是痛哭,发出悲苦之声音,教主乃将遗嘱降下,付其手上,遗嘱内说:秘密心要口诀与经续,皆在吉祥座门柱子里,尔欲取出,应到班星尸陀林去;作如此之授记。渣那乃将所有秘密经续,带到印度班星尸陀林,向世间及出世间空行与空行母,转密心要法轮,並在此地传授。
  当卑吗那密渣正在修行时,有一次空行告之曰:“嗟!具福德者,如欲得比以前更深之心要教诲,便应到班星大尸陀林去。”如是授记,说毕不见。他乃往谒渣那宿渣求授最深教诲,教主示以各种神变。如是有戏论及无戏论之灌顶,均传授之;並偕之到兰遮山顶,以轮涅不二之行为,作无戏论全部灌顶,皆付与焉,因此他便全部领悟。
  卑吗鼻尖有白颜色“阿”字,凌空嵌成(输入者按:“阿”字前有相应藏文字母),如欲堕状。及渣那传以极无戏论之灌顶,能证赤裸裸之空性;关于大圆满类之灌顶,教诲及经续,均传付之;十年当中,已断疑焉。其后渣那之身体,化成光蕴圆寂,卑吗大哭发出几声痛苦之声音,渣那便在空中显现身体,並将五宝庄严之宝箧,交其手中,此是涅槃以后之口诀,因此便得“语不增减,义无错误”之证量。
  后来卑吗到东方嘉玛鲁城,作星叽生波王之福田者二十年。又到西方比雅城,作达玛巴那王之福田。並在饶都郎遮大尸陀林,对“有毒者”聚会,以“禁行”方法(即诸恶莫作,众善奉行之方法)传之。将殊胜密乘经续,缮写三份:一埋藏于乌金金沙海洲内,一存迦湿弥罗之金洲岩洞里,一存他所坐之大尸陀林里,作竿空行之福田。而其自己之大迁清净身,留在印度圣地颇久,然后前往西藏。至其在西藏之弘化事迹,容后再详述之。

  七 阿的约噶传承系统表

              ┌圣天菩萨
              │
              ├莲花生
              │
  嘉饶多杰——蒋巴舍宁——┼宋惠寿——渣那宿渣——卑吗那密渣
              │
              │           ┌卑吗那密渣
              └生遮野些——宋惠寿——┤
                          └移喜度

  综合言之,在圣地修密乘者,对守护密乘之戒,非常严谨。故在未得成就以前,其他修密宗者,无法知道。及至他示大神变,身体变成光蕴,示现能力,如是才令人惊奇,知是密法瑜伽行人,因此一切修密法之辈,无不得一种成就者,以此故也。
  事部之一切续,以前只有稍事弘扬,但未有现前受用,后来无上密兴盛时,事密衰落。无上密宗之续部,不是以前根本所无,只是具福缘之一二人所修,非常人所能得到;而其传授次序,与随行教诲

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