靠谱电子书 > 经管其他电子书 > 西藏古代佛教史 >

第25部分

西藏古代佛教史-第25部分

小说: 西藏古代佛教史 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



因果冤债之关系,故无能为力,现在无不唯命是听。生遮遂从法衣之边缘,将红铁木之普巴杵取出,向叛军所住之处,旋转刺击。于时山上大火,叛军全部均被烧死,如是敌军乃降伏焉。
  于此三年当中,生遮之生活,非常穷苦。至藏王雅达易巴时,他均来往于印度西藏间。及后破坏佛教之藏王朗达吗,问其有何能力?答:只有念咒能力。乃以期尅印,上指天空,指上有黑色铁蠍,大如牦牛,累至九层。藏王惊惧,乃宣布准予密宗行者修行,不加干预。生遮说:王尚欲观密咒之能力乎?于是又用期尅印,上指天空,霹雳一声,岩石为之粉碎。藏王震骇曰,尔及尔之眷属,均准自由,我当全数释放,以后不再伤害。所以白衣者与有发髻之密宗行者,不受伤害,皆生遮之恩惠也。
  当朗达吗破坏佛法时,生遮心中甚形愤慨,因此将忿怒咒,编排完整,准备加以消灭。及王已被哈龙巴支多杰所杀,生遮恐忿怒咒传出,为人滥用,遣害匪轻,乃库藏之。其后生遮造论颇多,其著名者:如经之广大注释黑暗之铠甲、难断语之兵器、八十幻之现观、大圆满口诀静虑眼灯等,如是以说法及依修事业,弘扬生起、圆满、大圆满三种。
  生遮之弟子甚多,其最主要而殊胜者,为心之子四人,有一更优越者,共为五人。故教主之歌(按如木勒之歌)中有云:
  努有自在库  智慧丛林里  能生功德树   作五殊胜器   一个得其根
  是伦青帕巴  一个得其叶  是赖卑遵墨   一个得其花   邓节袁登楚
  一个得其果  是移喜汪竹  一个得全体   是袁登渣楚
  如是四个心之子,通达根本续者,名巴戈伦青帕巴。通达甘露叶(按即口诀)者,名苏敦赖卑遵墨。通达答辩花者,名邓节袁登楚。通达心之见地主要之果者,名舒移喜汪竹。此外有能通达上列四项,而最优越者,名俱龙华袁登渣楚。有等历史内说:俱龙华所接受者,均是灌顶、经续、及教诲等。而苏敦所接受者,则是四种灌顶之大河也。
  经部赞扬努青生遮野些为十地菩萨,释迦世尊涅槃后二千年,努便出生,有如是之授记。所说之二千年,是约略言之。依现代著名之时轮计算法,以详细推算,是于释尊圆寂后一千六百五十三年而努出生。其所计算之因缘,是释尊于庚辰年圆寂,越二十八年后戊申年,在藏王渣宫房顶降下密宗经续时,从此推算一千六百二十五年壬子年,而努出生。若依藏王赤松庚午年出生算起,越四十三年,便是壬子年。而从舍美七人出家之丁未年算起,则为越第六年,故于戊辰年藏王赤松圆寂时,努则当为十七岁也。

  十七   努青生遮野些师徒表

  莲 花 生 大 士┐
  诗 列 星 哈  ┤
  卑 吗 那 尊 者┤
  嘉 玛 那 诗 那┤
  达 那 达 喇  ┤
  叉 通 那 波  ┤
  星 登 嘉 巴  ┤
  达 那 生 芝 达┤
  舒 渣 狄 华  ┤
  达 那 喇 赤 德┤
  蒋 些 沙 威 靖┤       ┌ 巴戈伦青帕巴(得其根)
  达 玛 波 德  ┤       ├ 苏敦赖卑遵墨(得其叶)
  达 玛 杨 渣  ┼ 努青生遮野些┼ 邓节袁登楚(得其花)
  朱 那 巴 叽  ┤       ├ 舒移喜汪竹(得其果)
  巴 苏 达 那  ┤       └ 俱龙华袁登渣楚(得全体)
  车  珍  遮  ┤
  尼渣那咕玛那   ┤
  巴 支 移 喜  ┤
  和珍巴支孙奴   ┤
  宁 青 巴 杨  ┤
  他僧巴支多杰   ┤
  朗楚巴支多杰   ┤
  达遮巴支渣巴   ┤
  渣 巴 支 迎 波┤
  哈龙巴支多杰   ┤
  桑 渣 华 袁 登┘

  俱龙华袁登渣楚者,前生与努是父子,在鲁俱龙出生。其前生之兄长印度达那达喇,修夜叉之神足通,以两翅坏,未有成功,只修快足,而得成就。于是一夕便从印度往访俱龙袁登渣楚,知其为彼前生之弟,遇之慈爱有加,给予灌顶,且与施主辈,以共同成就之,所以七代以下,皆甚有名。达那以袁登不应在城市内修行,乃领之至一个极重要之修行地方,袁遂住该处以潜修,达乃传以护法史遮法,及史遮母法,然后返印。
  袁到三十岁,经呢打疏前往苏拉那波,朝见教主努生遮野些。努以其为同乡,且是具福德者,乃纳为弟子;予以灌顶、经续、口诀、及保护佛法之事业,其中一切精髓,均已圆满传授,且将全部传承付之。
  袁登时亦有伤害佛法之战争,袁亦用忿怒咒,以示现神变,如右眼生火,左眼流水,于是伤害佛法者,不敢正视,放下武器而逃。且曾亲见许多本尊,能得无漏神通,而证五大自在。一切具誓护法,均为之服役,得显现法性真谛之共不共二大成就。其详细史迹,可参考□类史籍,便知其详。
  袁登有子二人,名移喜渣楚,与啤吗汪渣;移喜以前生积聚甚多资粮,及修忍辱波罗蜜,故其身体极为希有,令人见而生爱。其承事上师,身口意非常恭敬,且造能令喜欢之事,而智慧信心,皆甚增长,所以经续、念诵、口诀,均能通达,且授以传法权。一切灌顶库藏之精华,其父亲所有者,悉数有之,故其修行已达究竟,而得不共成就,领悟空性真谛,面见许多本尊。且其身体,能显现本尊之中围,一切具誓护法,均为之服役;一切非人,均皈依而将性命献给之。而所有之降伏法,悉极成就,成为具大能力者。
  移喜渣楚之弟啤玛汪渣,修史遮法,而得成就,于是“事业魔”,献以自己之性命。时在西藏中地,大河之河水泛滥,他以普巴杵,卓于河堤基上,是日河水,竟退一箭之地焉。黑教具力者九人,均为啤吗于同一时间所杀,可见于忿怒事业,能得无碍;故其能力无与伦比。
  移喜渣楚之子,名哈遮吽聪,依至尊木勒,学忿怒咒,得“大能力”名。本来其弟子甚多,其最殊胜者,为杨舍翅楚。杨于生起、圆满、大圆满三者,均有通达之名;在多那松地方,建一寺庙。在哈乌果岩,修金刚普巴,亲见其一切中围。以金刚杵击岩石,能深入岩中,其力量可思;如此之史实尚多。杨之弟子为杨舍饶忠兰,亦有生起、圆满、大圆满三者通达之名。彼等之传授,大部分为容派规矩;或以杨命名,名为杨规。
  舒移喜汪竹之弟子,名颜通蒋操赞青、龚遵舍饶移喜、利聪舍饶竺青、袁登渣楚父子二人,及舒之共同弟子,是杨舍翅楚。杨之弟子是移喜忠兰,忠兰之弟子,是哈遮苏窝车;而苏亦是董秋帕巴宁波车之弟子。至努与苏之间,是有一上师者。


  丙二:不共经续修部各别次序

  其第三弘扬古代佛教金刚乘法之苏窝车;以其弘法,虽较在后,然而种下古教之根:苏聪巴舍饶渣,造其树枝;苏释迦星叽,造叶与果之弘扬;故苏氏祖孙三代,均极有名。
  苏族本从印度移来;印度圣地,以前有一人,名有顶髻哈汪孙奴,其子名文达尚舒晶,文之子名苏渣华森渣,在西康出生;渣华之子名苏巴舍宁达渣晶,巴之子名苏宁青渣楚,宁青之子,名楚生美波车。在斗翁经(按即故事书)有说:“哈遮苏窝车,是楚之第三子所生。”其他记载,则说是楚之长子名苏鸦渣列之子。然此经详述苏代二十七代之史事,较为正确。故知楚生美波车有子三人,名苏鸦渣列、苏卡清那晶、苏香舍饶忠兰。而其三子忠兰,有子四人,名哈遮苏窝车、苏敦喇嘛、苏甘多杰忠兰、苏甘聪等。但其长子苏鸦渣列,有子名呢吗迎波,系在印度出生,及回到西藏他龙巴时,呢吗生一子,名苏他巴甘青,他巴之子,名苏聪舍饶渣巴。
  十八    苏窝车家族表

  哈汪孙奴-文达尚舒晶-苏渣华森渣-苏巴舍宁达渣晶-苏宁青渣楚--*
        ┌ 苏鸦渣列-呢吗迎波-苏他巴甘青-苏聪舍饶渣巴
        │ 苏卡清那晶
  *楚生美波车┤       ┌ 哈遮苏窝车
        └ 苏香舍饶忠兰┤ 苏敦喇嘛
                │ 苏甘多杰忠兰
                └ 苏甘聪

  哈遮苏窝车,是四位大吉祥,示现于本世界其中之一位。出生于西康之雅忠昂沙摩,其母名勇袁达摩德华钺。苏住母胎时,其父梦见千幅金轮到自己手中,观世音菩萨,降入其妻身上,所以知道其子定是化身佛之转世,于是名之为释迦忠兰。(按忠兰者,其义为来源)幼时从父亲学习、认识、及书写文字;而关于幻化类之重要口诀名孟雅亲车,亦从其父闻受。
  及长从喇青贡巴饶沙,受近圆戒;喇青以其是化身,受戒时不须另改戒名。又从麦波宁青渣楚学三部法相家、次雅、能箴、(按即摧毁法,亦名降伏法。)能郎、幻化纲、第一巴楚,与一切内密宗之口诀,皆已得闻受而领悟。
  苏说:“我骑气脉之马,穿丹田拙火之衣,带教诲之 友,以信心领导,从西康到登处焉。”当其从西康来登时,觅不得路,从天空云中,看见天子二人,指示方向,引至西藏中地。
  苏在雅龙那摩龙处,修资雅时,忽然醒悟,知有大乘之无上密宗,因此希愿朝见以用少力而容易成就之无上密宗大德。当夜夢中,听见修行树林山上之声,其后乃逆溯镇波河边,以到后藏,问谁有修无上密得成就者,闻人说松芝树林有之,他因憶起前夢,乃向此而前往。朝见纪宗遮沙楚,受甘露药修法。
  依一般所说,苏有许多上师,其中特别殊胜者,是杨移喜忠兰,从之学得幻化纲与心要。而其开始,是从郞卡德学经部巴球大圆满口诀等。从俞些德宁那汪渣,及谢释迦赞青,受密乘灌顶与道法。从杨多芝遮初聪,学嘉达(按即自性)伦朱(按即任运)及大幻化纲次第。从青圃之骆沙忠、与丁玛些操、学杨达(按即清净法)从舒敦舒囊释迦,学全部经。从董秋蒋操、渣敦(按渣敦者汉人导师也)罗爵、及嘉敦移喜迎波、学经部念诵,灌顶修持,续部注解事业等。
  苏之供养此辈上师,以马等资财贡献九次,并将身语意造令上师喜欢之事。如此便得许多学者之口诀,而得证悟。故于一切藏与续部,均极通达。乃将根本续解释编辑完善,即于根本经(按即白文)注疏,一切续与修法,及一切法规与仪轨,均予以编辑完成,以方便后学修习。后于森林之山上,修行吉祥清净法,遂于生起、圆满、大圆满三部,而得真实。且喉轮脉结开解,故能增长智慧。
  苏有许多弟子,均传授以经部与幻化纲。平常散逸及高傲示范之行为,悉已断绝。且对菩提不作后事,(按所谓后事者,即是今日不做,而委诸明日之陋习。)故能以甚大之精进力,以为修行。
  一日,有一似是瑜伽者,到索食子,苏以少许与之,而他却取去全部,循墙而走,且行且说:苏是极有名望有功德者,但其食子,竟比不上骆沙忠焉。语为邻居所闻,乃以告苏,苏饬往召之,时其人正在所住洞中,将食子放置“加巴那”上,召之不来。但说:“骆沙忠在青圃得长寿自在,可返告苏,派人前往骆处求取此法为是。”说毕,足不至地,凌空而去。苏乃命杨甘舍饶渣波,带驴驮送供养物品,前往青圃求法。到笙野时,问骆居处,人无知者。遇一老姆说:本来骆住在青圃山上,杨不甚了解其意。又遇一牧童,问之,则曰:大约在此山上,有时听见铃鼓声音。杨乃到山上,在草丛住下,虔诚祈祷,遂闻有极大声音,并见颇大岩洞;杨乃进入,却见十八具骷髅,(按似是骆之护法)起而擬调伏杨,骆说:他是有福德者,不必如此。杨乃将来意报告,骆说:我骆沙忠,弟子苏沙忠,其结合者,是舍饶渣波,其缘起极佳。遂传之以生遮钦佐续、清净自他中围(按即大吉祥清净)十二种,与普渣(按即综合普巴法)中围六十二种,给予灌顶;并将所有仪轨、教诲、后随教诲等,全部均传授焉。杨即告辞言返,过笙野时,在路上忽然看见所带蹇驴背驮之物品上,竟有婴儿,以白绸裹头,奇之,乃回以询骆,骆说:此是螺帽天神,世间神也,可修施肉与甘露法,予以清净。于是回到苏处,将一切教诲,极秘密以呈献,由是教主与众弟子,均依之修行多年,以作饶益众生之事。
  苏平常均在清净处所修行,所以亦有散逸习气

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的