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第40部分

西藏古代佛教史-第40部分

小说: 西藏古代佛教史 字数: 每页4000字

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七岁朝见雅达佐君得到岩传导师太阳光(莲师)之岩传一切法。缘是成为法王。
  汪竹十八岁,在乃易甘波,从萨迦班知达,学发菩萨心论。在蒋沙(地名)亦得到法益。及在哈龙之佛塔,得到开光之传教。並于池晚夢中,前往中国之五台山,找寻邬云波罗(按义即降魔树)之花时,看见蓝色之莲花中,妙吉祥文殊对之说咒曰:渣那迦,达尔马打都。其咒之义即是:
  我是法之处在者  我能知道尔之心
  並开示之云:“知道心是对心之考察,为一切法之门;法门者,不可思议之意,只是自生智慧之明点也。如是八万四千法门之内容,我今已为尔说竟。尔应于其内容之道理,详加考察之。”说毕,他遂醒觉。从此乃得一切法之决定证悟。
  汪竹在十三岁时,得到渣巴俄些从笙野取出之黄纸标题。关于此标题之探取,以前曾有许多愚蠢而傲慢者,均作往取之准备;但或半途而死,或刚到岩前,天降雷雹,无法接近,故皆无从取得也。标题如存在家中,魔鬼非人之邪法,不能伤害;如在道上,水中,地下,四大亦不能消灭之。其不应得者,决不能得以保持,故后人名此黄纸为那肃(按义即摧毁纸)者以此。时其父班敦知而诫之曰:如此历害之岩传标题,尔保存之,有何用处,岂非自讨死所乎?乃取之去,而库藏之。
  汪竹到廿二岁,又将黄纸取出,与一成就者同行;及至那雅陵之山谷,有天梯处,取出比前此之标题更清净之标题时护持岩库之神,与智慧空行母,予以钥匙,以启岩洞之门。突有一大鹫鸟冒出,大如大鹏;汪竹骑在鸟上,飞上天空。渐渐升到第十三层上面,有虹光之帐幕里。朝见金刚萨埵,得明力(大小五明神变力)之灌顶,並以甘露宝瓶赐给之。其后復依照此标题,以启岩门,得到龙魔九头之铜像,高约一肘;红铜佛像盒一个,铜像里面有四种教诲法;从像盒内有一百零八种口诀法。计算此中,共有十八个大岩传法,加上意之岩传,则共有十九个。其地名为(一)乃嘉晶、(有空梯)(二)渣玛、(三)当珍寿、(四)万卡丁、(五)当珍、(六)英芝郭、(七)窝儿些玛、(八)当珍、(九)箴卓那、(十)沙卡、(十一)渣窝普英、(十二)叉悌马、(十三)笙野鸦那、(十四)渣蒲、(十五)麦本塘、(十六)支治那康、(十七)容渣、(十八)哈波冈、(十九)自密意库等。並悬记云:“如果有人,以前生胜余业之关系,可以朝见法自在我。”(按此是岩传所说)以上其所取出之岩传,均是与具福者同往,大部分是得岩主之协助,並另使役具福者往取焉。
  如是之岩库取得而后,其父闻之说:“尔所取出岩法,如此之多,最好能取自己之岩传。”他乃以铜像献之父,父復饬将取得岩法目录诵出,及诵至目录中有生遮钦佐续;其父曰:“甚佳!如此可矣。此是我以之考察尔者,亦已足矣。岩传炎法,无论如何?总是三世智莲师所说,是无疑焉。此法亦是甚深殊胜,但我不需要之。我四十年中,西藏四隅一切学者上师之意,均已得到;一切戏论,已在轮湼根本自性上,成熟解脱。现在尔须谨记!上、圆、意三,须能自立始佳。其他咒力之神变,及其各种之造法,如于上列三种,未得究竟以前,尔于各咒,不能乱用。如识得太多,而于上列三种之一,未得究竟;结果有如数邻家宝,只能为乞丐而已。本来我对于岩传法,绝无恶毒轻视之心,以佛于甚多经书内,所说岩传之授记,及上一代之殊胜者,及其(殊胜者)实验。但以前有些岩传之小器导师,亦不能将岩传法加以清净,故不从正面修习,于是未证谓证,以禆贩如来,直至未能成就他利之事。比如说:渣桑陈先弘扬咒力,结果无法以造利益众生之事。谷叉卿巴先造药方之工作,而于弘法利生之事,结果亦置之脑后。雅沙德敦为人念诵送鬼救治法,结果成为送鬼者,亦不再造弘法之事。殷波渣渣先修啤哈法,结果成为咒力者,亦无从弘法。上一代之殊胜者辈,全为他利;但有一部份小器之岩传导师,不依根本佛法之正途前进,故毫无益处。尔如专诚学习佛法,护法当随之而来,即不修咒力,亦復得之;盖护法之所为,是护持其自己之誓句,是由尔心不必急于成就;只须照上、圆、意三者。善巧修之可也。鸦达杨父子等,所修之大悲观音,均是从此而来者;彼等是极好之岩传导师,亦有人说其岩传是假者,但我等不必多疑,我以上十三代之班族,均是有内成就之标识,如是我亦希望能追随此殊胜传承,以成就焉”
  其师雅达佐君,见他所取出之法,欢喜无量。但于授记里面。有说及珂军到西藏之情形,教主他戈华见之,不大相信,说:“珂之地方,现在已不复存于世界上矣。”如此以无为有,汪竹闻之,心中甚为难过,擬将岩传授记,重置岩中。时有二少女,带来有翅之白马,使其骑在马上,领导前往雅饶洲,亲谒莲师,于是一切密宗之灌顶,悉皆得到。莲师並予以教诲曰:
  道之殊胜是利他  谁对此道懈怠者  其菩提道便消失
  且诫之以“现在尔勿贪恋此地(雅饶洲),否则将有圆寂之险。”说毕,突现光蕴,从下冲上,于是便返原来住处矣。及甲子年,珂军果真前来,所以前所授记,完全是能使人信受者。
  汪竹之主要弟子巴罗钟珍,是尼泊尔岩布巴人。其赴西藏,志在寻觅黄金,而空行母卻予以授记,使能见到上师,在七日当中,均能现前看见上师化成莲花生大士;故一听到上师之语,即得证悟焉。
  一日晚上灌顶时,上师问之,尔现在何所见?对以我见吾师是真实之本尊。后问:其他无所见欤?继献会供,汪竹乃将半体野羊肉等,一刹那间食之。食毕,又问:尔看见我为何?答:我看见师是真实之佛。上师说:如此我与尔灌顶。于是乃将供养法器,皆收拾起来即中围亦复不要;(按以巴罗能真实看见上师已是佛,故均可不要矣。)上师跳舞,完全造无取捨之行为。上师已知其弟子,是一位无畏金刚大誓句之具福者,(按即不懼不能持誓句者)乃授予之以金刚身之大中围中毗庐遮那佛之灌顶。当灌顶时,巴罗在修行所现之功德,有如蛇蜕皮之形状。于是从“金刚密疾证道”,以小香之不共成就赐之,遂出现无漏大乐智慧。
  汪竹以指指其心曰:“我”之物体,尔须认识。如是巴罗所见之物体,自动旋转。师说:对我执之义,慎勿攀缘,以无“我”故;缘是巴罗亦能证悟主离事业无分别之大圆满。且对上师说:现在纵使三世佛降临,我亦不想受其灌顶;以前欲赴印度求法,今此愿望亦截断矣。师乃示之曰:如果不在轮迴中漂流之佛(锐之按:奉敦珠上师(著者)论函开示曰:一切佛皆在轮回中,无厌倦以造饶益有情之事。)便是外道。尔应前往印度,寻得上师,即拜上师,寻得弟子,即收录弟子;如此师训,是极有意义者。
  本来巴罗是极具福缘,且对上师,极具信心者。故常看见其师变目,具有忿怒自性;而与空行母辈,常在研讨佛法,如是所见其师,皆是具足清净之形相。一日,对汪竹说:如此现行,可否有现前之标识?(按即指如他所能见其师与空行母研讨佛法事,可否成为现量?使他人亦能见之也。)汪竹答以:我所作为,均是从事有意义之事,如念摩尼咒等,无暇及此也。
  巴罗又请示现救度之能力,师允之,相偕前往有兎子之地区,时汪竹在地上画成一兎,口中念咒七遍,旋在画图上吹气,一吹便有一兎从山下掉下。上师说:我今需为之清除业障,乃念“愿文”“回向”,以救度之。巴罗请示:故以此施于人身,能不令人怖畏?师说:“如施此法,对人亦应如是,但此措施,对众生有不良影响,故此教诲,我从不肯传授于人也。如是敌人,我亦给予以成佛之能力,不为其他。以此兎是畜生,故可为之选识,若人身是极难得者,不可同日而语矣。此兎过去杀害无边,造业甚重,所以结果,仍是苦恼。若我辈对付敌人,主要是发慈悲心,不可忽视也,”汪竹有如此之大菩提心,如为自利,绝不施用咒力及现行如杀等等事。以其有极坚固之誓句,故能现前达成救度三恶趣之事业;所杀者是五毒所成因之身体,而将智慧恢复之于法性之中,使能解脱轮回,故于“杀”“养”方便,是大希有者也。
  巴罗将回尼泊尔时,以六十两黄金,献呈上师,请为清除道路上障碍。汪竹乃以黄金与粿粉混合,而为烧施(护摩),是对三宝尽供养布施之能力,以解脱悭吝,而表示对三宝信任之显现。烧毕,对巴罗曰:方才火供之灰尘,即当尽量倾付河中,道上如遇有对尔供养者,必须予以接受也。不久果遇少女手持蔓青(似萝白而味甜)以献,乃受之而以献上师;上师饬以布盖之,煮之使熟。及巴罗将赴印度,上师送行时,复献师以黄金三两。汪竹说:以之火供,空行已表欢喜,若以之付诸河中,空行当更为欢喜也;乃以投之河中。此外並示现六种不同之神变,如飞到空中,手足印留在石上等甚多。所以于古教派而外,新教派之君青帕和布敦宁波车等说:咕汝卓之汪竹,是无比之大成就者,其赞叹如此,克孚众望可知矣。
  时法王赤松德真之后身和泰贤天子、(按即赤松圆寂后所生天者,亦即汪竹之前身。)极清净以憶起其从天子至雅达杨涤当中之十三生,帝释天王与天子辈,对于汪竹均供养赞叹之。在西藏一切喇嘛,均皈依汪竹上师,其声誉极大。
  汪竹在苍都果摩、与森朱德华青波。修建佛堂两座。以前龙猛菩萨所请来之释迦佛像,是与拉萨大招小招寺中所供养之释迦佛像相同者。其后龙猛藏之于邬金青波哈波之雪山中;至是汪竹将之请出,供养于那雅咕汝佛寺内,使成为主要之庙焉。时在西藏大喇嘛,及长者辈之不同派系者,均皈依之;其慈悲与事业,是不可思议者也。
  汪竹将示圆寂,对诸弟子说:
  面对我卓之汪竹 各人印象自不同 有等我乐他以喜 有等我乐他以疑 本性无希求恐怖
  我之本性亦无病 我乐之时应欢喜 我之病未有断离 故于疾苦亦欢喜 卓汪之心无生死
  死不须疑亦须喜 本性之死在法界 我本无死应欢喜 卓汪本性无转变 永久希求亦须喜
  卓汪本性无自性 永久恐怖亦须喜
  由此可知汪竹是对成佛不希求,对不成佛不恐怖之瑜伽大自在者。为其所修之精进,以修建佛堂,並饬诸弟子,应造侍从,以保护之。乃说:
  无力量者亦能建此庙     佛堂侍从乞丐亦可成
  复说:
  普贤大乐法界越量宫     幻之胜士卓汪今寂矣
  此身所化似已得圆满     成熟恶事业尽之标识
  如夢人身卓汪将消失     师徒集聚以圆宝聚夢
  夢时与我联系得大乐
  复说:
  我肉与骨分如芥子大     如量众生遵至大乐道
  如是种种,予以教诲;旋示现极希有之神变甚多,到法界去,时年五十九岁。
  汪竹从其子传下传承,有南佐化身啤吗汪青、与姚呢吗和些等,如是殊胜之子,及一代一代之后裔,未尝断也。至其弟子之主要传承,则为文龙巴麦爵多杰,是于前一代之教传与岩传一切诸法,均甚通达者。复有尼泊尔之巴罗钟珍等具器之弟子九人,内有嘉图摩尼宁青,是身体无余到法界去者。如上所述,均是得到最高成就地位弟子之传承。而在印度、尼泊尔、及西藏中边各地,汪竹之大悲事业,皆遍满焉。若主要深法扩大弘扬之流传,至今犹不绝也。
  大密教诫之续集者,移喜磋嘉,与空行母两者之化身岩传大导师左摩明摩,其史迹依自岩空行一切密集之授记内说:
  一天空行所加持  具足种姓猴年女  而有左摩之名字  诸空行母传以法
  加持领悟能解脱  此时他利並不大  与他联系得大乐  身体无余证菩提
  如是关于彼意义之史迹,有极明显之授记。
  第四耀宗年甲申岁,在爱育呢啤忠兰咕汝卓之汪竹所修行之洞,与萨摩龙接近之地区;有一巨族,名鸦巴多杰渣波,其妻是空行之种族,名啤吗班缄。诞生一女,如开化身之莲花,乃命其名为啤吗卓遮。其父是中人之家,从小甚爱护之;五岁以母亲弃养,其父续娶,后母使之牧羊,及村中工作,故其童年生活,较为艰苦。
  左摩十三岁,在爱那麦龙聪青丁丽岩,亦是咕汝卓之汪竹修行之地德青生普之附近,稍睡一会。听见从岩发生

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