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第45部分

西藏古代佛教史-第45部分

小说: 西藏古代佛教史 字数: 每页4000字

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  十三岁时,于本续密宗心经、上师续、意休息、如意库根本与解释,如此均是从其父亲闻受者。其后复闻受鲁苏容三派之论,萨迦班知达之分别抉择,掌珍雅芝晶能,(按掌义为除烦恼,珍为具功德,又掌珍为梵语之薄伽梵。雅芝之义则为刀。)杨忠寿等,于其内容,皆得领悟。尤其重视者,是渣华龙青巴之论,故于一切法,皆能抉疑。从达敦卓渣丹增,在经部灌顶仪轨宁青青巴上,依四十五个中围,举行四种大河(如经部等)圆满灌顶,与边定(即后劲)长寿灌顶等一切灌顶、教诲、开示、传教等。並在灌顶仪轨蒋芝磋尊上,传付以依二十一种中围灌顶、传教、口诀等。又从多杰渣荣增啤吗清那,在经部灌顶仪轨上,依二十七种灌顶、教诲、传教;如此闻受,甚为圆满。上述二位上师(达敦与多杰)均命其密名为芝美多杰渣焉。
  德达所有岩传之教诫,其缘起始于十八岁癸卯年五月初十日,从雅玛龙取出持明心要。廿二岁丁未年八月初八日,显现神变,以从舍渣取出阎摩王靖(傲慢)箴(除掉)。三十一岁丙辰年正月十五日,从邬嘉渣取出忿怒莲师、与金刚萨埵、都森阿的类。三十五岁丙申年六月廿九日从沙鸟达窝取出大悲善逝总集类等法要。
  及其既已请岩传法也,先后多次在渣玛青浦、雅玛龙等,希有之修行大圣地,及自己新旧寺庙之寝室内,善芝昂沙遮,与森丁节等清净之地方,闭关凡数年、六月、三月、一月不等,以资修证。依边(修长寿法)、寂忿上师、金刚萨埵、八教、大悲、普巴、阎摩王、马头明王、那洛卡爵等,三十五种本尊之承事,大圆满撷取心要精华,以从事妥噶与气函盖之修法等,其中主要之修行。能得断除不清净之显相,以对生起次第之坚定;故于四种事业,无碍以成就。並得圆满次第,气派明点进入中茫椒ǎ弥腔凼钟≈绽炙南病4笤猜悦魑薹种馍穑芩∽匀唤馔眩薹止饷髦鼙橹ǎ米栽凇K臁>窍韵种腔壑蜗贰AΑ⒈奥鹉亲鹫摺⒖照谫ぱ拧⑸谏簟潮R渣那、移喜磋嘉、杨利、君青卓遮等,印度与西藏许多班知达与成就者之智慧身,现前见到,化成中围;将一切教传岩传之灌顶深道教诲心要,传付与之。多杰孙奴、金刚持、清净吉祥大兮鲁迦、大悲、寂静忿怒、瑜伽母等,许多本尊,均面见之,予以灌顶及加被。且能前往具乐世界、与雅饶洲之巴列等,许多清净法界,而得禅定自在。所有空行与护法辈,亦无碍以从事其事业,由此可知,均如其所说而示现;所以世人对之深具信心,如此事迹甚多,此中未及细述。
  德达三十一岁以前,从其意所成熟之种子,一一增长;以瓶灌之经验,所有见者,均是观空如幻,作如是之抉择。如此大部分是身之利益众生时,故其所到宿青支龙等许多南北地区,所有见其身体之中围者,一切无分之所化,皆皈依焉。他亦将能成就能解脱之种子,放置于彼等心上;以造对于轮回得究竟之事业。三十二岁丁巳年二月初七日,以已得到密灌之经验,自明观空之出现,如此能所二取,在法界中解脱;此是主要用语以造利益众生事业时,上中下三根具福所化,均传付以甚深广大之法,而法轮遂不断以转矣。三十八岁癸亥年八月初七日,以意智慧、乐空双运、不变四喜,生起智灌之经验,渐渐增长;此是用意以造利益众生之事业时,从此时始,其共同所开示,均是无分新旧教派者,尤其是甚深导引之教诲,于自续上而得成熟。对许多具福所化,自来智慧,以本来清净见证悟之。如此一切佛三金刚,同样自生,以事业造利益众生之事,而所造一切自利之事情,皆断绝矣;完全从事弘法利生之事,如此巨大能力,以开示、修行、事业三种以度日焉。
  德达之所开示(讲经)事业,主要是十万续等许多深法(德达当第五代达赖之师,而十万续是达赖曾接受他所传付者。),此外复有沙、柏、谢、达(锐之按:沙、谢、达三位,均详于后;柏是柏朱华,即达斯蒋操赞青也。详见敦珠上师(著者)函示。)等,有大地位者,殊胜法要甚多。故所有达官贵人,及造光明佛法之善士,自己身之子嗣,兄弟辈语之子嗣等,在前后藏、康、恭、罗文、雅里等地,前来求法之具福所化上中下等根,无量无边也。而上师之于彼辈各各智慧所能配合之古代教传岩传派、新派密宗、与显宗方面,而予以灌顶、导引、传教等,常常不断之传授,所以此种弘扬佛法之事业,是无可比者。
  德达为使佛法长住,所造之论,在教传方面,有修部中围之灌顶、仪轨等;岩传方面,主要是上下岩传,及旧岩传,以前未有编排之仪轨。如是极希有之论,共十三卷。修行之事业,根本智与后得智之禅定,在不动中。而其所传授之经教,现量作极明白之导引,並不只使之了解而已。当其传授灌顶时,智慧尊之加持,现前降在弟子之身上。所造近行之事业,亦並不只说一说,而能一贯作法,立定规约。至从上所述岩传授记所给与之法要,与弟子信士辈所呈献之物品,均存库内,库门並不加锁,而是以三律仪与命根,为之锁焉。(按是以身语意所守之戒律,以为锁。)
  德达所修之庙,名邬金文佐宁巴,新来大德三百余人。彼时常造开示及修行之事业,且常供养大德,诸大德所住之房舍,身语意之所依,(即佛像、经典、及塔)及法器等,无不具备。四季修行供养所用之财物、绘画、泥、及红铜造之佛像,金水银水所写之甘珠(经)等五百余卷,古代解释论,及仪轨等,雕版甚多。十万佛像与身语意所依,亦复无量,用作世出世二资粮之因,以供养布施,务令圆满,而无分别。如此弘法利生之壮举,极希有之事迹,不可思议之所为,讵竟于短暂期中,便得究竟,而终止矣。惜哉!
  德达六十九岁,甲午年,从正月起,示现微恙。尤其是二十五日对叔伯辈传付教诲,此后诸弟子等,为敬事之,而为祈祷;常常明晰听闻在西方之墙外,有许多箫笛可爱之声音,与极微妙之香气,佛堂内外,无不闻之。及二月初二日日出时,上师说:“我向东方行走七步。”即在其处结跏跌坐,而说偈言:
  见闻三部(似是指三身。)佛法身自性    身与智慧游戏无边际
  向所修习深密大瑜伽    无分别意愿能证一味(似愿文之格式)
  如此表示最后之教训;並说现在空行来接我矣。说毕,作揺铃打鼓状,两眼遥望虚空,一刹那间,示现极希有之大神变,往莲花光大法界去焉。其意子与语子(似比意子为多)之弟子等,依岩传授记所说:
  具足誓句弟子等  大长者(有权力之主人)之父子辈  得十地者主与眷(亦可作众生)
  能作他利三十五  能作自利八百八  法之连击者二千  祝愿联击(由于前生所愿,今生皈依焉。)者五万  业之联击六十七  持伞伺候者七人  三大人弘扬权力
  如此授记。
  接受其语之甘露主要弟子,是第五代达赖,德诗生遮渣楚,多杰渣荣增啤吗清楚,萨迦慈青贡噶嘉斯,遮东素钟叔伯父等上下大圣者。复有甘仓(地名)之郑真操普渣秋,遮珂楚朱,谢恭贡楚清那香波,达龙巴丹增释诗能渣,祝巴棠遮亲纠纠森汪波,刚波卓都生波多杰,与其后裔。仇多渣华帕巴那,雅汪初纪朱咕,多康巴雅汪贡噶丹增,打那前后之嘉图渣些,左青第二祝墨梯卓丹增等,极有名望之大喇嘛,大部分无有不皈依之者。
  德达只有一个意子,是宇渣之化身钟罗青达尔马诗列;其身之子(即亲生子)啤吗祝墨渣楚,邵忠义成利珠,丁青宁青能渣,至尊明珠巴遵等。其他常承事喇嘛者,有纪宗罗沙渣楚,鸦杨箴巴,(按是密宗一种学位,似格西类。)邬金卓渣、庞钦巴邬金嘉桑等,于佛法甚超越之弟子,如此极圆满之大集团,以从事开示、修行、弘扬之事业,其广大可想而知矣。
  如此岩传大导师,对新旧派完全之佛法,身体力行,与传承之力量,其成就极大。左、辛、史爵、蒲东华等较小之佛法流传,彼亦亲用其力量,与偕同别人,以行将中断者连接之。尤其是藏王赤松德真供施之手印,与古代宁玛巴之教传经、幻、心三部极希有宗派之开示、修行,有如接近余灯,快将消灭时,(按指有如油尽之灯)亦能奋其从不退怯之能力,以大精进运用开示、修行、事业三种方法,从基础以中兴之。
  德达是具足主要意义之大圣士,于其后裔及弟子之传承,功德极大,与金刚乘宁玛巴之名义相同,而极清净之流传,至今仍不衰落以教务长;如是极殊胜之手印(表示法之流传)、与恩泽,谁亦不能与之比。其后人宁玛巴法门者,不须依止小小深法(即事相之名字)之仪轨,应依佛法大箱之宗派,精进以弘扬也。
  班禅卑吗那尊者,与藏王赤松德真双入之化身,荣增德达宁巴之转世,君青宜吗宁巴,是咕汝卓汪、生遮宁巴、卓宁与雅敦父子等,依照授记所说:松渣与宋真榜素玛波之南方,巴呢庙之邻近,卓遮祝巴六个大意子中贾渣巴之伯叔父族,于第十二耀宗年己酉岁十二月渣华龙青巴周年祭之日上午出生者。从小时于笛清生遮喇嘛,与卓渣德达宁巴之前世事迹,均能清楚憶想说出。
  君青六岁时,入至尊蒋渣雅美转身语意三种法轮之圣地,名巴治呢波庙,从磋嘉之化身雅汪罗桑啤吗,受近事戒,命名为啤吗亲遮和些。其后从乃沙之雅 汪贡噶利啤忠兰,受近圆戒。从利丁君桑和些,接受成熟解脱之心要、与上师意集等之灌顶、传教。十三岁朝见荣增图楚多杰,接受大手印智慧见解脱等,当第一位成熟基本性之根本上师,故后来智慧身,亦加被之也。其先后从笛清芝密宁巴、桑刚达尔马几德、万宁竹汪诗列那他、邓真移喜伦朱、唐佐恩啤吗卓朱、与蒙乍嘉喇嘛达遮等,接受古代法规,主要是教传与上下岩法;新派方面,亦接受许多成熟解脱之法。並学习五小明之一部分,其著作之显密大教典纲要,皆是自生能力所成,而不是依五小明而作者;其主要是修行心要以度日焉。
  君青二十八岁,丁丑年,从一月起,在自己之庙,名干巴呢锦康,闭关发誓修行三年。主要修者,是笛青舍饶和些甚深法解脱心要,又名意解脱,远近传承。只修教诫之生起及圆满次第,得特有之成就标识。此外上下岩传等,许多岩传法修近行,已得究竟,而所成就之标识,明显现前。以得茫鞯汨べぶ栽冢馔押砺郑仕捣ǎ绮盼薜K,甚为圆满;如金刚歌等,从大法库明显降临。及修上师意集近行时。从头顶有马嘶声,故莲师命其名为巴啤吗汪青;教主蒋巴舍宁,现前为之加被,得到如所有智之领悟。以遵守兮鲁迦之大禁戒,且能在光明显现中,到尼泊尔之渣龙卡梳塔。法身智慧空行母降临,给与空行实证,因此得大圆满心要之自在,已到学者与成就者最高之地位。但君青仍以为未足,在出关时,前往笙野青夫。在生青密多浦,专修极大苦行。再闭关三年,修心要义之修行,于时所得共同清净之境界,是无边者。尤其是渣华龙青巴之智慧身,显见三次,所以得到身语意之加被,与语之大许可,由是更得圣道意之大圆满谛。于是乃向弟子十五人,第一次开意岩大法之成熟解脱,所以其能成为大圆满心要乘之导师;闭关三年,已得究竟。
  咕汝卓之汪竹深法楷呢问答有云:
  我化身在松渣以弘利    夫谁不知夫子自道之(其意谓以前人皆不知君青是其化身,及后始自动说出者。)
  声巴朵榜素玛波之南    会当成立佛塔与寺庙
  如此授记,均已实现矣。
  遮呢那楚杨佐之智慧身,现前赐与意之加持,后来依止许多因缘与缘起,回到自己处所——宋真榜素玛波之南,在功之山谷,名顿卡龙巴者,修建精舍,命名为纠车英聪啤吗和些大成就,精舍内之所依,皆是新者;並在此示现极秘密之瑜伽,以为常住。如是所化从西藏边区及中区各地,如罗伦等处直至印度边界以内而来之具福弟子,无量无边。而其所传授共同古教之教传岩传,及不共新旧派之心要教诲之事业,皆是殊胜而极为希有者。
  复在卓果能巴森之胜地,供养甚多万灯供,赎回将要死之生命者无数;如此措施,既不是希求报酬,亦不是希求福报,故其布施供养之事业,非常广大焉。及在笙野转大法轮法会(藏俗每年正月,僧侣捧弥勒佛像,绕庙一匝,示请转法轮之意。)

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