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第48部分

西藏古代佛教史-第48部分

小说: 西藏古代佛教史 字数: 每页4000字

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  罗爵从闻思修而来三慧,著成极希有之论;其所造之论,盖从共同之明,至不共之九乘、大圆满阿的约噶等,显现全部显密纲要者,名遍满一切所知之库论。指述修部传承八大乘之一切根本心要,与成熟解脱一切甚深共同总集者,名教诲宝库论。于古教金刚乘教传派之杨(甚深密)普(普巴)仙(阎摩王)三种,及新派麻(麻巴)柯(白教之传承)续部类中围成熟解脱之总集者,名教传密宗库;于古教具六传承甚深岩海数理化之总集者,名宝岩库等论。及说明“黄纸誓句”法语者,名甚深岩传殊胜不共库。其随后连续零碎之著作,名广大语库论等;如是五种大库乘(论名)是世界前所未有。以其所著之论,不是得到少许闻思,便著成虚幻之文章,而毫无实义者可比,故均甚有意义。缘是对无分别佛法之流传,有如垂死之人,得到续命之希有方便。其所造癈,凡九十卷,依此事迹以观之,则其一生之精力,全付之于造论也。
  至其闻思修所弘扬显密新旧教传岩传无分之灌顶、导引、口诀、传教等,依此事迹以观之,则其一生之精力,却付之于弘扬佛法也。且复依其事业,从前行积集福德资粮,至不可思议周遍中围生起圆满之修行以观之,则其一生之精力,又是全付之于修行也。其于珍打宁青渣岩,与仲素德些都巴之精舍,及新建之寺庙,尚有许多身语意所依之旧者,均加以恢复;而新修者,亦复不少,且皆不可思议。更从事于会供之大修一百五十余次,以供养三宝,供养大德等十波罗蜜之事业,依此观之。则其一生之精力,却又只是造此十波罗蜜也。
  罗爵“圣之行境”,不可思议,尤其是其具有深法岩传教派之授记。十五岁时,于小将明显中,朝见莲花生大士,给以加被。因此得到许多甚深小将明显之法,与地下岩传之教诫,示现已若干次,亦平等捨视之,不加重视。所以其中一时,因错误其缘起之关系,内有空行扰乱之预兆,外觉身体疼痛疾病之状,不分虚实,宛在夢中,如圆寂然。于是乃往朝见莲师父母,问答甚多问题时,莲师示以:“尔应更保持生命。”並赐给以许多教训;因此他逍再入自体之中,有如此明显之觉受。同时亦以蒋扬请求之故,抉择恩德佛母之祈祷,以求长寿,于是在无云晴空,显现虹光之蕴,其身体遂健康焉。
  当其从事上师意修之修行时,夢中朝见莲师,莲师予以四灌之加被,且告之曰:尔之不幸运与不吉利之年,已告销逝,数年而后,可以见到真正之我(指莲师)现前,届时可得甚多之训诲(普通教训)与教诫(教规)也。及四十岁,朝见岩传大导师笛清卓朱宁巴,一见便生起深信,其意与卓朱之意,且全而为一,蒙赐给以授记之标题。于是便在仲素逝结集大圣地之门开时,蒋扬与笛清卓朱,同在支打生浦极高之法座上;並请其同坐此座上焉。莲师亦给以缘起之供养,且赐之名为赤麦丹衣雍中宁巴,以励精进,使其声名,如钟远播。
  蒋扬、笛清等请其对已式微之岩传法,使之复元,並使佛法久住,且作盛大供养,因此洞开比起广大之门。从此一一依照蒋扬之意见与授记,得到哈多布摩岩之标题,而其自己亦生起清净明显之境界。
  罗爵五十八岁,从哈多布摩岩内,取出三根意集法。从姑楚德青浦,取出三根意集所依法,与空遮伽雅之密衣。从啤吗那遮中间之山名谢遵浦者,取出莲师代表吉祥火焰。从马那德嘉,取出莲师自造之长寿小丸,堪青史华楚之法衣,与法王赤松德真之腰带等。从马容珠咕嘉斯帝忠,取出三根意集空行所依法,与车雍珍渣里之修法类等。从容卡些渣和忠,取出无量寿佛与马头金刚修法类之黄纸,及文达雅华之长寿小丸等。从山容嘉斯遮钟,取出八大菩萨誓句法器,及修法黄纸。从珍打卓青渣岩之磋嘉密洞内,取出密点父续母续修法类黄纸,与十三位无死持明之长寿丸等。每一岩里,所取出之殊胜誓句法器无数。此外其份所应得之岩取物,有因时间关系,而未能到手。于是蒋扬对护岩护法下以命令,由利饶宁巴岩传导师,予以深岩传法取得到时,均经蒋扬加以抉择;而蒋扬亦举行大会供者,前后多次焉。
  三根意集之大岩法,当请来时,以前卓朱宁巴尚未能加以抉择之意修除一切障之岩传黄法,蒋扬亦助其抉择;卓朱认为甚佳,乃答允蒋扬为三根意集五种大库抉择之助理,从此逐渐在明显中,对于密咒保护母两次表示解释之密封,均极明白予以解开。二十九日晚上,蒋扬在清净明显中,罗爵泰贤成就持明空遮伽雅之形相;而得其所赐三根意集之灌顶、导引、口诀等,予之(蒋扬)作明显之示现;因此蒋扬对于一切黄纸之内容,皆在意中明显焉。于是罗爵、蒋扬两人,从三根意集上师宁青胜修法,共加以纪录之。若依大空行表示之翻译言之:此于生遮宁巴之上师意集之内容,较为丰富;就其中各表示所翻译,则广略尚称适合,如此已抉择者六部分。其余有因巨人障碍之关系,蒋扬身体少有浑浊,只得将所余者留下,此殆众生福薄,有以致之也。
  时罗爵从意中将其所余者,逐渐加以抉择,乃得许多特别之标识。有一次于上午明显中,庄严圆满佛堂内,自想念是莲师,而形相则是蒋扬显现空明无二之身。于是具极尊敬之信心,遵照持明流传之瑜伽,从事七支(如皈依、发心、回向等)之随念,(按此为随师念诵也)並自观成本尊,降下智慧尊身。如是莲师以宝瓶置其顶上,给予密灌双运菩提心,智灌时授与佛母,从莲师意取琉璃球而说:一切法皆空,究竟彻底明显者,所有诸法任运成就,有如此球,球之光彩,内外莹彻。如此介绍以后,莲师遂不见焉。又看见事业大吉祥兮鲁迦之身体,却将教传岩传之护法,一刹那间,明显钩召回来,並发布命令,予以随后灌顶、教诲;既毕,闻受授记标题之偈颂多首,遂乃如睡初醒以出定。当会供唱金刚歌时,生起煖乐,其心甚为愉快,如此加被降下之标识,均得到焉。密点父母之黄纸,亦为蒋扬予以抉择;而七部甚深道之法,是罗爵自己所抉择者。复在清净明显中,看见莲师变现啤吗森巴华之服装,名为啤吗荣增(莲花持明)传授之以三次之传诵(西藏音龙)。从达金汪浦,取出七语功德修法 类,並得清明耳传之表示,乃以告蒋扬。且有标识所依,以表示五种无尽之轮,(身、语、意、功德、事业。)以呈献之;及其所抉择之黄纸,如此大部分均已抉择矣。乃相偕从事化身海生金刚之会供时,蒋扬有极殊胜之定境(明显)。在容密加摩虎穴,抉择佐类之修法,既毕,同作会供时,蒋扬在明显中,看见一白一黑之蝎子,乃说是因为此法极严之象征。且于珍打宁青岩,与仲素善逝结巢大圣地,生起极清净之定焉。
  罗爵后来请求卓朱,开大圣地之门,並造圣地之说明,因此便从巴渣岩,取出二十五个大圣地之标题,以开其门。並照蒋扬之意见,复开阿罗巴笛湖,珍打之基本圣地啤华之门,且能朝见圣地。更将已完成抉择之灌顶、传教,以传授于嘉巴石佐、萨(萨迦)格、(格鲁)谢达、嘉马甘仓等主要殊胜者,与具福所化,故其恩德甚大。躬亲依照传承,以造弘法利生之事,向各方面以弘扬,故其事业是无量数者。其在灌顶、大修、会供时,甘露既开,溢流于外,香味历久不散。余如虹光、彩云、光蕴、下花雨等,极希有之标识,一切众生,有目共见。罗爵复能无碍以到宫中各处,(按即不须依正路面往)且能在石上,留手足印;其明见是无执著之本性。
  依照岩传授记标题内所说:其寿命本来甚短;但以修习金刚瑜伽,与气茫芰χ叵担旖涫倜映ぶ涟耸咚辍J逼渖硖宸羯廊挥腥缒昵嗍保劬σ嗉髁粒淮四似淠诔删椭晔叮还势涫乱担汛锞烤埂0耸咚昙汉ツ晔辉率蝗眨鞠旨S兄髦稚癖洌渖硖逶蛞言布牛巴鞣街ゴ虿寄爻牵湟庠蛉肟招蟹ń纭
  罗爵之从意与语所有诸弟子,是不可思议;主要则为蒋扬,而蒋扬与之互为师徒。其次则至于今尚有存在,名为蒋干、青恭两人,如此善妙名称,在康藏各地,从学者、班知达,以至牧童,均如风行草偃,无人不知者也。若其佛法所传承,成为其代表者,是嘉马巴斯之十四代,与十五代达斯都(按此为汉土皇帝所赐之封号,或译“八思巴”。)之第十位及第十一位,嘉、祝、谢、达等,教传派噶朱巴之善士者。他遮教主蒋扬罗帝汪波、钟沙雅呢之卓渣恭嘉蒋扬等萨迦俄之善士。麦彭蒋扬能渣、笛敦利饶宁巴、麦昂敦汪波尊者,及至宗亲那箴卑忠兰等古代方面之善士。珠密庙之堪布移喜恭柏,渣育之转世,楷卓鸦汪登楚渣楚等格鲁巴之善士。总而言之:从前后藏及西康上中下三地之学者、班知达、成就者,及大圣士之大者小者,无不是其弟子。
  古代佛教大乘麦彭蒋扬能渣渣楚,其父是天族,名朱干波达遮;其母名穆波东渣星聪玛。于第十四耀宗年丙午岁,在多康达龙河边之雅秋丁聪出生其叔父名殷喇嘛啤吗达遮,为之命名为麦彭渣楚。从小时对佛法极具信心,及出离心、智慧心、慈悲心等,如此大乘行人,所应具足者,皆是与有生以俱来者。
  麦彭从六、七岁,于三律仪已能背诵;于历算白月黑月之前行,均已学习。十岁于书写念诵,皆得无碍,且能造成演讲录。十二岁住邬金文佐宁巴之卓朱石青丹衣达遮灵庙之支分庙,名朱密柯生鸦卓陵时,与普通僧侣无异,(按即不具化身等之地位)众皆赞叹之,称为小和尚学者。十五岁,读妙音经数日,並祷告文殊,乃得无余智慧。又在珠容列爵(列爵者山上之精舍也)住十八个月,以修文殊说法狮子法,並造丸子和合之事业,得极殊胜相应之标识。彼亦自谓:从斯时始,于显密与各种明(五明)论诸经典,偶然过目,便能胜解;但只有传教之传承,未经学习而已。十七岁时龙容帝沙山上之牧民,迁到果庐居住,乃亦随众前往,而于堪兴地理之学,却甚通达。及十八心猿意马,随古桑竺生同到前藏,朝该处之圣地,住伽敦寺(三大寺之一)一个月后,复往朝南部之圣地。在中途柯渣卡操时,所见出现空乐证境(清净明显),遂得煖乐,如是数日,因言此乃圣地之加被使然。在北方道上,于证境中,手里得到一经,经名普遍观见大妙音明镜经,如此事迹,便在经之后页,明显记载。回时朝见刘干君汪青遮饶多杰,从之闻白文殊随许之灌顶,在灌顶时,修马赤(白文殊)合业,得从经典所说之标识,从此智慧异常增长。从巴朱邬金芝麦卓之汪波者五日,闻佛子入菩提心论之智慧部,便能彻底领悟其中之义理,后来且造智慧部之解释。尤其是与因业有关之蒋扬亲遮旺布,往皈依之,蒋扬自念只有彼是其意子,第一次遂将白文殊随许传授,以开共同与不共之一切法门,近传显密之经典,与大密金刚衍绎一切教传岩传成熟解脱所依之法,所有口诀、修法,及直接之教授,均传付与之。
  此外並先后从罗爵夫贤学声明月亮,与水银烹洗等共同明论,寿主妙吉祥,渣珍渣德等不共之成熟解脱法。从左青康波啤吗班渣等甚多善士,闻受显密明论等,为数无量。
  如是闻法已,复研习修行,並从精勤学习因身无量寿佛法。得到“白业熟练”之能力,因此上师大悲加持之缘起,其智慧乃如夢初醒焉。于是所有善逝之语所说之经,甚深广大之内容,皆清净无遣而得领悟。其自生智慧明显,高如虚空,有如此自在解脱八种辩才之宝库。
  复从善士朱安芝麦多杰,闻受结集经根本传教,闻后于一个月之时间,即能以之开示于朱安。(按垀彭与朱安是互为师徒)从庞沙格西雅汪忠兰,闻中观时,请求上师传教,其他不敢奉扰,(按意为只求传教不求开示)传教以后,即将考试卷呈献。当中观之开始时,格西说:我是得格西名位者,但我之智慧,比不上尔之智慧一分。许多眷属,皆予以赞叹。从教主罗德汪波,学习因明;从舒敦啤吗闻受仁慈法等,其于经论之开示与传教,闻毕即向罗德等造广大之解释,以奉献焉。如此经、续、注解一切之理,从其意中,自然流露。故对许多讲经典之学者,无所怖畏,有如狮子王。其开示与经典之注解等,绵是无碍,且无人能与之比擬。
  麦彭自言:

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