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第11部分

阿含解脱道次第600十480问答合订本-第11部分

小说: 阿含解脱道次第600十480问答合订本 字数: 每页4000字

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经离开当下,只有保持很敏锐的心、明觉的心、在触的当下、是三轮体空的触、不迎不拒、这时的触叫空触,也就是触灭。才能溶入每一个当下、活在每一个当下。
155、怎样才能做到不被境界牵着鼻子走?(230页)
答:别人讲你几句坏话、你就在那里痛苦、讲你几句好话、你就十分得意、你的耳根被几句声音、声尘牵着走。就把自己变成像牛一样的穿着鼻孔,人家牵你向东,你就向东,把你拉向西,你就跑西,只有清醒明觉活在当下、把可意或不可意的声音、声尘当作一个法流,让它自然流过而不迎不拒、不贪不瞋,这都是修行方面必须要下功夫的地方,是重要的下手处。
156、为何说应该修行,这样会有什么好处呢?(232页)
答:这是说我们在滚滚红尘、娑婆世界里面,都会遇到很多的逆境,很多的波折,怎样在大风大浪之中仍然能保持很开朗、很乐观、很积极的人生,一定要有修行。否则大风大浪一来,就把你的船掀翻了。如果你有修有证、遇到逆境、不如意之事、遇到重大变故等等,就会以冷静的心,平等的心来面对当下的境界,如果你没有修行的功夫与定力,你是没有办法的。
157、空海师父在1999年台湾9。21大地震的前后修行经历中,用浴火凤凰来形容自己脱胎换骨的新生、其意义有哪些?(233页)
这道题答案让大家自己去做,然后在心得分享时每人都发言说明。
158、什么是你的梦幻世界?(236页)
答:你所有抓取的那些,我、我所有的一切,都只是我们脑海中一厢情愿的一个泡影,一个念头的抓取,叫做你的梦幻世界。你抓取的越多,只不过束缚越多而已。
159、只有什么才可以超越黑洞的引力?(236页)
答:只有空可以超越黑洞的引力。这个空就是我们修行解脱要体证的世界,先体证无常、无我法印、然后慢慢体证到空。这样就能与空溶为一体,到达无所在、无所不在的世界,就可以超越黑洞的引力。
160、透过修行、怎样对世间的实相看得有深度、看得很透彻?(236页)
答:要透过闻思修证,把智慧眼打开,对世间的事实真相,就会看得很深、很广、很透彻。如味、患、正面、反面都能看得到。随时归零,虚心学习与求证,使自己的心胸不断展开,视野不断开阔、智慧不断提升,到后来就能够像佛陀那样,了悟世间的真理实相,成就无上正等正觉。
161、怎样以超然的心胸面对滚滚红尘?(237页)
答:当你了悟真理实相,在滚滚红尘之中,就能够在尘而不染尘、同流但不合污,你就是返璞归真、解脱自在,跟一切众生和平相处。因为你已经知道人生的目标与方向,会随缘去做你该做的事情,你的人生是乐观、积极的,内心是悠闲快乐的,就像一朵莲花那样,虽根身在淤泥之中,但却把美丽与芬芳无条件、无所求的回馈给法界众生。
162、为什么说诸受是苦?(238页)
答:众生在六根接触六尘之后,不是三轮体空的触,会产生你要的和你不要的。对于你所要的境界就会贪爱抓取,抓到之后,又怕失去。对于你不想要的境界,内心就会起瞋、会抗拒,怕逆境来,来了之后又怕逆境不走。于是这一颗心就被顺逆二种境界牵着走。这样佛陀就归纳出来,说诸所有受悉皆是苦。
163、如何理解“初禅正受时、言语寂灭”呢?(239页)
答:有两个意思:一是你要离开世间的欲界,因进入初禅,已经是来到了色界。要离开欲界才能进入初禅,也就是你要放下很多世间种种的抓取、名利欲望,然后单纯下来才行。二是言语寂灭,也就是你头脑里种种妄想杂念没有了,你的心已经单纯安住在方法上面、用出入息法就很单纯的安住在呼吸的生灭上面。
164、怎样理解寻伺?(239页)
答:寻伺、也叫觉观,寻就是找,伺就是找到一个理想的目标,找一个所缘,然后专心在那个所缘上用功。就是给自己的心猿意马找一个桩子拴在上面。但开始时,因为我们的心已经奔跑习惯了,让它安住在桩子上很不容易,常常跑掉,你要时常看住它,跑掉了及时拉回来,这就是寻伺。然后当你能慢慢安止下来,就不用刻意去拉它了,不用再去寻找了,就会自自然然的安住在出入息的生灭上面了。
165、初禅到八定之间的天界是怎么区别的?(240页)
答:按28层天来讲:欲界六层、色界十八层、无色界四层。
欲界六层天是:四天天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。
色界18层天:
初禅三层天:梵众天、梵辅天、大梵天
二禅三层天:少光天、无量光天、光音天。
三禅三层天:少净天、无量净天、遍净天。
四禅九层天:福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。
无色界4层天:
五定:空无边处天
六定:识无边处天
七定:无所有处天
八定:非想非非想处天
166:苦来自于哪里?(241页)
答:来自于贪爱聚集。佛说一切行是无常、一切是变易法,说诸所有受是苦。无常跳到苦,里面是有触受,是触受之后产生贪瞋才是苦。所以苦来自于贪爱聚集,来自于触受后产生了贪瞋的迎拒心,而根本原因来自于愚痴、无明,来自于有“自我”的要与不要,有“自我”就有苦。
167、怎样才能使“自我”那个“本尊”无所遁形?(241页)
答:怎么才能看到自我的影子、自我的本尊,就是要去看到无色界、躲藏在无色界里面的自我。如果没有进入到这里,深层的那个自我很狡猾,它来无影去无踪,那是无色界,你看不到啊!所以当你经历过色界、无色界之后、深层的自我本尊、才会无处遁形。
168、什么是有觉有观?(243页)
答:如果以出入息为所缘,一个吸气时是生、呼气是灭,你慢慢去体会那个生灭就是有觉有观。你不去用生灭引导它、不是用你的作意去引导它、而是你看到现象界、觉察与观察现象界的生起,看到现象界的灭,然后体悟到生起来……又消失了,这样生、灭、吸、呼……。
169、解脱者有哪四种乐呢?(243页)
答:离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提乐。
170、佛陀给我们总结出哪十种法,要我们了悟什么呢?(245页)
答:①、一切众生依食而住。
②、名与色。
③、三受:苦受、乐受、不苦不乐受。
④、四食:粗抟食、触食、意思食、识食。
⑤、五受阴:色、受、想、行、识。
⑥、六内外入处:内六入处:眼、耳、鼻、舌、身、意。
外六入处:色、声、香、味、触、法。
⑦、六识住:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
⑧、世八法:即八风:利、哀;毁、誉;称、讥;苦、乐。
⑨、九众生居:六凡:三圣、声闻、缘觉、菩萨。
⑩、十业迹:身三、口四、意三。
重点是在于当你面对这十种法,要正观无常、观察变异、要了悟无常法印、体证无常法印。
171、无名火与无常火是一样吗?
答:无名火是指一个人莫名其妙、不由自主的心生烦恼、不安、忧虑,表现出急躁、冲动、生气、发火的盲目行为。
无常火是指众生在没有解脱生死大苦,面临的那种危机四伏、火烧头衣的处境壮态之下。

第十三章    三  法  印

二四四、为什么柔软心对修行非常重要?
答:1。有柔软心,会展现出恭敬心、虚心和诚心;
2。旧框框会减少,我是、我能会淡薄;
3。软化僵硬的我,渐渐来到无我的境界;
4。有柔软心才能体证到无常法印。
二四五、无常、无我、无我所的关系是怎样的?
答:无常、无我是实相的存在,体悟无常越深,无我的体悟也越深。体悟到无我之后对我所,即对我的财产、名利、妻子、儿女的抓取才会放松。自己本身都无法掌控,又怎能去主宰向外的我所呢?于是本来放不下的,会渐渐能够放下。
二四六、什么叫中道的智慧?
答:看到味、患、离;看到正、反面;看到无常、无我,然后才会有一个客观、超然的智慧出来,才不会成为境界的奴隶。这叫中道的智慧。
二四七、什么是空性?
答:就是无常法印,也叫法性、也叫法。
二四八、什么是无相?什么是无相的世界?
答:无相,不是不看、不听,而是让看到的,或是听到的穿流而过。放空去看、去听,不迎不拒。
无相的世界是贪瞋淡薄,我是、我能、我慢大大降伏,浸泡在无常法流里,体悟到整个世界都是在流动变化、流动变化。
二四九、为什么人生之事十之八九不如意?
答:因为众生不了解无常、无我的真理实相,而与之对抗。
二五O、什么情况下才能见性?
答:心够静、够明,觉察力夠敏锐才能见性。见性不是见到佛性、自性,而是见到三法印。
二五一、什么是本尊?什么是本尊的影子?
答:本尊就是深层的我慢,影子是贪、瞋、痴、慢、疑。
二五二、什么叫法空、我不空?
答:法空:贪、瞋、痴是法相,这些法相没有了就叫法空。
我不空:深层的自我、我慢,紧抓不放,来到万法归一,但不知道一归何处的境地。
二五三、大海、波浪、涛声在告诉我们什么?
答:它们一起在流动变化,都在宣说无常法印。人生如同一个波浪,也在生、住、异、灭的变化着,也是无常的。
二五四、大地风云经在告诉我们什么?
答:无常、生灭变异、缘起、无我。
二五五、了悟无常、缘起的目的是什么?
答:万事万物都在生灭变化,都在缘生缘灭。了悟无常之后,让生命全然的活在每一个当下,珍惜每一个缘起。
二五六、什么是一实相印?
答:一个解脱者,他了悟真理实相,又体证到真理实相,然后溶入真理实相之中。
增补:
172、涅槃寂静代表什么?(248页)
答:涅槃寂静代表极乐世界、解脱的世界、不是一个人坐在那里像木头人一样不会动,才叫涅槃寂静。不是这样,而是代表一个纯净的心境、一种安乐、安详、柔软、没有苦的世界,了悟真理实相,远离颠倒梦想。
173、禅陀比丘代表了很多修行人与学佛者,他所反应出的心态是什么?(248页)
答:虽然知道无常也很会宣说无常,但是内心深处却是很怕无常。虽然知道无我,也很会宣说无我,但是内心深处却很怕无我。虽然知道空也很会谈空,但内心深处却很怕空。重要的是深层的自我在作祟,那个自我还是抓得很紧、很怕无我,很怕这个自我消失。虽然很多修行人很认真在修,但却没有回来如实面对自己,因此看起来好像很认真在修,却落入到世间法里面而不知道。他是要走出时间法的,然而他还在世间法跟出世间法之间挣扎。到这里已经是很微细了,不是在欲界与色界抓取而已,已经进入深层自我生死存亡的关键阶段了。阐陀比丘说:理论上我可以了解啊!我也知道色无常,受、想、行、识无常,一切无常我都知道啊!虽然他体悟到无常法印,但无我方面从理论上说他也知道的,也可以接受啊!然而他觉察到、反观到自己内心里却是在抗拒,看到内心里面“自我”还是一直在抓、紧抓不放啊!内心里面还是在怕无常、抗拒无常啊!这是他有如是回来反观自己,才会这样讲。你不要以为说,我没有这些问题啊!证到初果的人,还没有办法去看到内心里面在抗拒无我,这是已证初果以上的人、继续又如实回来反观到内心在拉扯,他想跳进去,但是又害怕。如果说无我、谁来证果、谁来见法、谁来体悟呢?这是很深的心理层面的问题。
174、何谓观音法门?(250页)
答:当你心宁静的时候,放空去体悟大自然的各种声音,溶入到各种声音里面,然后让他穿流而过。你要慢慢去体会色界的一切无常、声音一样都是一直在无常生灭、变化、即生即灭、即知即灭……都是告诉你无常的法印。所有的声音、所有的色界都是宣说无上甚深微妙法,宣说无常法印,这就是我们讲的观音法门。
175、试述须陀洹的断结证果情况?(250页)
答:一个修行者有初禅的功夫,能够止观双运,成就四不坏净,见到法,体证到无常法印,体悟到空,能够断身见结、戒禁取结、疑结,这样还没有离开我慢,知见还没有真正清净、可以说证到初果,但是你那个我慢还是没有断。
176、试述斯陀含的断结证果情况?(251页)
答:有了初禅的止观双运、又体证到空的世界、让种种的境界穿流而过、不迎不拒,这时各种声音,以前可意的境界,现在也不会干扰你;以前不可意的境界、也不会阻碍你。此时种种的相虽有存在,有也等于没有叫做声相断,其它以此类

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