消费美丽_时代的文化症候-第3部分
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死，台湾歌星邓丽君身体发福后拒 话语和知识话语的狂轰滥炸中，获 期作为文化秩序的主导形式，那是
见媒体；迈克·杰克逊多次手术后， 得大众的自省，进而成为一种常识， 一种遵循自然法则的物的制造方式：
其族性身份已模糊不清……，从时 一种惯例。 仿造或仿制；也不同于工业化时代
装模特到封面女郎，从广告明星到 无疑，我们的社会正在作为消 文化秩序的主导形式，那是一种建
演艺大腕儿，从选美大赛到媒体亮 费社会去思考并言说。假如今天的 立在市场法则之上的物的建造与生
相，风姿绰约的美女们确证着同一 人们依然像几百年来那样囤积、吃、 产。今天，我们的世界正进入一个符
个标准和法则：按照一个标准造自 消化，那样深挖洞、广积粮，那这个 号主宰的时代。这个时代的文化秩
己的身体！结果是，人们存在一种 社会就不是消费社会，当然也就不 序建立在仿真的结构法则上。今日
虚幻的满足感，身体美学化的规范 会产生什么消费的神话了。相反，它 的日常生活是超级的真实，超级的
也许是一种“恐怖标准”，而把这种 的确是社会关于自身所坚持的一种 现实主义。这种超现实主义不是更
标准当作幸福的追求，对于一个社 自我预言式的话语，是一种全面阐 虚幻的超离，而是超级的现实，是比
会，对于文化来讲是很危险的。所以 释的符号系统，是一面消费社会在 现实更真实的真实。以前被称作虚
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构、幻象的东西，今天恰恰是人的 浮现都是不一样的。它改变了日常 代症候？
构造人的预设的蓝本。符号构造着 的惯例，改变了曾经是天经地义的 造成了美丽消费的首要原因是
后现代消费的现实，现实反倒成了 术语系统，从而也改变了历史本身。 社会形态的改变或曰文化的转向：
符号的造物或曰语言的展开物。今 “消费”成了新的社会现实的标 是消费社会的基本形态对当代文化
天的现实已经在仿真的方式上与超 志。确切地说，直到消费成了这个社 产生了重要影响。全球化时代的文
现实合为一体，它已经完全进入自 会的常规惯例，消费才成为我们时 化的大众化、商业化以及大众传播
身的游戏领域，它是由符号和幻象 代的“领衔主演”。它意味着一次价 方式的普及，导致大众日常生活的
构拟的超级真实世界，今天的日常 值意识形态的重构。是这个社会把 审美化以及相应的审美活动的日常
生活已依据幻象审美化或虚构化 自己思考为、预设为、筹划为并实践 生活化。
了；反过来，它比艺术的虚构更真 为消费社会的。这是我们观察、分析 文化的转向中最为抢眼的景观
实，再也没有任何虚构能与生活本 当下世界的出发点。 是视觉图像的“转向”。今日的视觉
身相匹敌。 我们说这个“丰盛”社会是其自 影像铺天盖地，无所不在，它已经
消费源于丰盛。但今天的丰盛 身的神话，是说它以自己的方式，在 “帝国主义式”地占领了文化的大片
和消费并不是指物质财富、产品和 全局层面上，选择了、想像了、预设 领地。不管是电视台的“幸运52”，还
服务的丰盛和消费，而是指消费社 并拟定了一种自我证明式的反复叙 是电影《十面埋伏》；不管是流行歌
会这个被今日大众认同着、使用着、 事的巨大程式。比如美国，这个社会 曲MTV，还是电视春节联欢晚会；不
参与着和消费着的形象、符号或意 就是依据那种预言模式来进行自我 管是城市白领们翻阅的时尚杂志，
念。 表达的。那是一种巨大的集体自恋， 还是打工仔喜欢的卡通读物；不管
这种全新的消费的观念已然沉 “您所梦想的一切，就是您的”，导致 是触目皆是的街头广告，还是热浪
积为我们社会的一种集体意识。如 整个社会在其为自身提供的影像中 叠起的居室装修，我们都离不开影
果没有“集体意识”中对享乐生活的 自我混淆、自我陶醉和自我宽恕。在 像，我们生活在一个视觉图像的时
预期和自省式协同增强作用，消费 消费社会里，广告越来越具有了这 代。
就只会是消费而不会具有社会一体 样一种功能：消费者在广告中，就 现代生活是彻底地经过电子或
化的力量。它就只能是一种比以往 像在神奇的魔镜中一样，时刻能读 数字媒体中介的生活，媒介改变了
更富有一些，更丰饶一些，分化更细 到自己，读到自己的需要、自己的身 我们的生活。媒介是一种生活方式，
一些的生存模式而已。其实，在过 体、自己的魅力、自己的美丽动人之 它影响、改变、形构着我们日常工
去，那种吃、喝、穿、住的生活或特 处——它们是什么，它们在哪里。他 作、交往、休憩、娱乐以至内在心理
权阶层的奢侈花费，像项链、珠宝甚 被那铺天盖地的影像、广告、图例所 世界的活动方式。而消费文化中的
至城堡只不过是一部分人的生活方 规划、所启发、所引导或所涵养，也 躯体知觉是受大量视觉图像支配的。
式而已，没有人把它视为集体性价 许过去他一直不明白自己究竟想要 事实上，消费文化的内在逻辑依赖
值，也没有人把它视为一种必欲分 什么，现在恍然大悟了，并且立即去 于对消费者消费图像欲望的建构和
享的参照性神话。不管过去吃草根 实现它。也许他早在与生俱来的广 培植。
的年代还是传统上盛大节日的狂欢， 告中潜移默化地弄熟了程式和规则， 视觉文化的基本涵义在于形象
都不同于今日消费社会的这种消费。 实行起来驾轻就熟。所以，从“想” 或影像占据了我们文化的主导地位。
波德里亚说，我们的时代是第 到“做”其间没有距离，是瓜熟蒂落， 电影、电视、广告、摄影、形象设计；
一个将日常食物开销和“生育”开销 是水到渠成。 体育运动的视觉表演、印刷物的插
都称作“消费”的时代。据称这种消 图化等等，图像压倒了文字，成为一
费是面向全体人的。消费神话在20 视觉文化影响并造就着消费美 种文化的“主因”，图像崇拜和狂欢
世纪的历史性浮现，与经济学勃兴 丽的时代症候 成为新一代的文化范式。
时代的经济发展观念，以及更早的 在我们现实的生活世界，视觉
工业革命和技术时代的技术概念的 什么原因造就了消费美丽的时 图像的霸权几乎无处不在！从主题
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公园，到城市规划；从美容瘦身， 情、淫秽等等有关美丽的罪恶！在 到处都充满着美艳之极的现象时，
到形象设计，从音乐的图像化 我们当今的时代，当今的中国，美 我们的文化批评我们的美学批判应
（MTV），到奥运会的视觉狂欢；从广 的发展是不平衡的，美的消费更是 当挺身而出，去思考美丽的另一面
告图像美学化，到网络、游戏或电影 不平衡的。这给我们带来巨大的困 ——丑陋、荒芜、痛苦和污染。正
中的虚拟影像……图像成为这个时 惑。一方面是悦目的盛宴，辉煌， 如德国美学家威尔士所说：“在今
代最富裕的日常生活资源，成为人 奢华，极度侈靡，一些人去参加一 天，公共空间中的艺术的真正任务
们无法逃避的符号情境，成为我们 次俱乐部的美容，学学瑜珈，一掷 是：挺身而出反对美艳的审美化，
文化的仪式。年年除夕的春节联欢 千金乃至万金；但另一方面，中国 而不是去应和它。艺术的冲击不应
晚会更是把这种图像文化仪式推向 还有多少人挣扎在贫困线之下，还 像一篇文章面面俱到，而应像流星
巅峰和极致。 有多少人根本无法谈及所谓的美。 划落天空。”让我们面对满目的美
而所有这些视觉图像几乎都离 我们社会中存在的巨大的贫困群体 丽睁大双眼，去思考，去提问，去探
不开身体或曰美丽。 几乎与“美丽”无缘。我相信在 索。
陈家山煤矿下面历经矿难的矿工们 在铺天盖地的美丽商业构成对
悦目的盛宴与审美的空洞 现在不会谈什么“美丽”；那么多 我们外在生活和内在心灵的压迫的
打工族漂流族，他们对城市和社会 时候，我们可能需要对美进行严肃
在我们这样一个时代里，如何 作出了很大贡献，但是他们可能根 的“瘦身”——思考与反省。因为它
保持清醒的头脑？是不是这样一种 本上就没有获得美的自主和美的权 久已被“代数化”和制度化了，我们
美丽就代表我们真正的对于美的追 力。所以，美的权力是不平衡的， 看惯了，看得太多了，眼睛被磨出了
求？有可能在这样一种所谓美学和 因为美的消费是不平等的。就生态 茧，脑子也被磨出了茧。所以，在今
美丽的泛滥中我们反而丧失了美。 方面而言，我们的地球已经被水泥 天，在自然环境、精神生态和社会发
我们看到到处都是美，但是这种美 包上了一层壳。我们在看到美丽的 展极不平衡的现实中，在贫富差距
却使我们感觉到一种审美的疲劳。 玻璃大幕墙的时候，也看到了光的 如此大的情况下，在到处都是美的
在悦目的盛宴的中心也许是审美的 巨大的污染；碧草如茵的人工绿化 泛滥中，是否存有美的缺失和美的
空洞。因为审美在这泛滥的过程中 地洒满了杀虫剂，失去了生物最好 空洞？从生态的角度讲，也许我们
失去了它自身的个性和美的特征， 的自然生长状态。所以，当我们看 应该留给审美一块休耕地。
而且在美丽的下面又包含了多少色 到当今消费社会的公共空间中似乎
《白云集》，易红霞著，中国戏剧出
版社2004年8月出版，为“新世纪剧坛
丛书”之一种，系作者的戏剧论文集。 书
架
《岭南文化艺术的审美视野》，梁凤
莲著，中国戏剧出版社2005年5月出版，
从生活现象出发探究岭南的文化艺术。
