裂日-第116部分
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首相，他也害怕大汉帝国来个照方抓药，出兵把尼泊尔给“和平”占领了。他一面命令边界部队进行警戒，一面想到了英属印度殖民政府，向自己的主子发出了求援。
大汉帝国进驻锡金和不丹的部队是国防军第31军，军长是林杰中将。目前他的司令部已经是设在了廷布，总兵力有10万人。军区总司令部给他的任务很简单，就是尼泊尔东南向西北方向进攻，攻占加德满都，与龙家辉中将南下的第六军会师。在林杰将军看来，尼泊尔不到2万人的正规部队，根本就不是对手，要提防的倒是英属印度的英国军队。
英属印度殖民政府的英军总司令惠特尼将军的日子也不好过。大汉帝国突然出兵占领锡金和不丹，让安逸惯了的英军做不出任何反应。这样，大汉帝国就有二十多万的部队压在了英属印度殖民地的头上，随时可以突破边界打过来。对于拉纳扬的求援，惠特尼将军有一种有心无力的感觉，单单大汉帝国到不丹皇宫上空耀武扬威的轰炸机就够他受了。但是，他还是下达了动员令，至于是不是真的出兵，那只有他自己心里清楚了。
英国外交部谴责了大汉帝国这种赤裸裸的侵略行为，并对英属殖民地的安全表示了担忧。大汉帝国外交部做出了回应说大汉帝国无意在英属殖民地边界挑起争端，大汉帝国的军队只是在抓捕罪犯，并没有挑战英国在英属印度殖民地的利益。
“见鬼去吧！什么逃犯，这简直是在胡乱找借口。”惠特尼将军忧郁地说道。
林杰将军的部队已经展开完毕，直接就把坦克开进了尼泊尔境内。并对尼泊尔政府说，有一小股罪犯逃进了尼泊尔，自己的军队正在追剿，希望尼泊尔政府予以配合。拉纳扬对这种盛气凌人的要求感到屈辱，但有没有勇气要求军队进行抵抗。大汉人的飞机已经是在首都加德满都的上空肆意盘旋了。当他再次收到北部边疆有大汉人的坦克部队越境进来的时候，他已经是麻木了，没有感觉，所想的就是如何保持住自己家族的利益。抵抗是没有意义的。
不到三天，林杰将军的部队和龙家辉将军的坦克师在加德满都会师了。两位将军同时出席了尼泊尔政府的投降仪式。在仪式结束后，两位将军向拉纳扬保证了尼泊尔拉纳家族的完整性，尼泊尔划归西云省后，并没有任何改变，唯一不同的就是多了大汉帝国的驻军和官员。
西云省的版图扩大了，在加入了尼泊尔、锡金和不丹的领土后，西云省南北交通贯通成一线，把喜马拉雅山真正地划到了帝国领土版图的后面，由它承担起帝国西部边疆的最前线的任务。
在取得西部边疆战略性的地理位置后，北京外交部发表了一项声明，说大汉帝国已经非常友好和平地解决了发生在西部边疆的流血事件，并和尼泊尔、锡金和不丹三国达成了谅解，同意由大汉帝国统一领导它们的“外交”事物，由大汉帝国向它们提供必要的保护。并监督它们的人权状况和民主状况。
英国人表示出了些许不满，最后也就不了了之了。英国人不认为它在英属印度的军队可以对付大汉帝国的军队。但是，在英国政府内阁还是引起了震动，不少议员再次批评了张伯伦首相的软弱无力，并要求他辞职。奉行强硬路线的海军大臣邱吉尔登上了英国首相的宝座。
新首相一上台，就通过英国广播电台发表了一个讲话，在讲话中他谈到：“我不想预言，希特勒是不是会像走投无路的疯子一样，犯下更大的罪恶，然而有一点我敢肯定说，波兰、捷克斯洛伐克和奥地利的命运，以及荷兰、比利时的命运将由英国这个世界帝国和法兰西共和国的胜利来决定。如果我们战败，那么大家都将受到奴役，美国只好单枪匹马去保卫人权了。如果我们没有遭到摧毁，那么这些国家的生存和自由将得到拯救和恢复。”
演讲中没有提到一字一词有关英国和大汉帝国在英属远东殖民地摩擦，着重强调了英国在欧洲所承担的义务。
方云显然对邱吉尔首相的讲话感到满意，他首先致电表示了祝贺，并强调了大汉帝国和英国在国联中愉快的为推进世界民主所做工作，也强调了大汉帝国和英国之间的友好情谊。方云如此低调，不外乎在西云省的部队还没有做好准备，既然已经拿到了想要的东西，偶尔低调一下，也不是什么坏事。
龙腾基地关于原子弹用于实战的研究越来越成功，根据这个项目负责人林爽教授（原为爱因斯坦，但是他似乎更愿意投入到科学研究里面去，所以就由林爽接替了他的位置。）的报告，再要一年时间，原子弹就可以运用到战场上，这让方云感到惊喜，当即亲自提笔划款，给了林爽教授追加了一笔2500万元的特别研究经费，要求他按时的安全的完成“飞天”计划。
情报显示，一直以来，德国科学家在核能原子弹方面的研究一直是走在世界前列的。如果大汉帝国不是意外获得了外星生物的科技支持和收括了一部分国外优秀的物理学家，大汉帝国是不可能在短短的几年中研制出原子弹的。这种核能炸弹的威力如何，方云心里是明白的：可以使得12平方公里范围内的所有物品化为灰烬，跟随而来的核辐射更是挥不去的噩梦。
木秀于林，风必摧之。这点道理方云还是懂得的，所以对“飞天”计划的保密工作可谓是严密到了极点。他可不想成为众矢之的。
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希特勒有点恼怒地看着海军部递交上来的战报，陆军虽然在挪威登陆成功了，但是海军也损失太大了，在英国舰队的打击下，几乎毫无还手之力。这让他对海军司令雷德尔将军有点失望。不过好在陆军和空军还是给他争气，在北欧战场上都做得不错。
做为德国的友好国家，大汉帝国军方向德国元首提出了向挪威前线派遣一个秘密军事参观团，以观摩和学习德国陆军的作战方式。这让希特勒感到很高兴，因为自从和英法宣战以来，敢明目张胆支持德国军事侵略的国家也只有大汉帝国一个国家。其中还包括他认为最可靠的西欧盟友意大利也不敢明目张胆地支持他。
大汉帝国的军事参观团一行有二十多人，在元首的刻意安排下，到达了德军北欧战役司令部所在地奥斯陆。他们将全程观摩德国陆军在北欧的军事行动。
军事代表团的团长是张治中陆军中将，这是国防部推荐的人选。其实大汉帝国此时向德国派出军事代表团，一个是加强两军之间的交流，摸清德军的战斗力；二是秘密摧毁在挪威的欧洲最大的努尔斯克重水工厂，不让德国获得研制原子弹重要资源，从而掐住德国核研究的脖子。因为根据反馈回来的情报，德国人还没有意识到重水工厂的重要性。重水由氘和氧化合而成，天然水中的重水含量只有六千分之一左右。德国重水的主要来源是被占领的挪威的努尔斯克重水工厂，它是当时世界上最大的重水生产工厂之一。
任务是由大汉帝国在欧洲的特工突击队和当地挪威的地下抵抗组织联合起来完成的，欲图摧毁这个重水工厂。第一次突击以失败告终，但是德军在抓获了这些突击队员后，未经审判就把他们处决了，但并没有提高警惕，有效地加强对工厂的保护，以至工厂最后被完全摧毁。
大汉帝国和德国异常亲密的军事交流在国联引起了英法的不满，它们敦促美国和它们联合起来，一起向大汉帝国施加压力。但又引起了德国和意大利的不满，最后是大汉帝国在总统方云的指示下，结束了这次军事交流。
对方云来说，这次交流的目的已经达到，他获得了德军最新的战斗力情报，现在的德军的确是一支精锐之师，军纪严明，战术有新意，但是也有欧洲骑士精神的固执。有了目标以后，大汉帝国的军事系统开始秘密地转动起来，借着换防的和演习的名义，一批战功赫赫的主力部队开始向帝国西部和南部开始集结。海军舰队的一支航母特混舰队也演习的名义开进了南海，空军第一航空联队和第三航空联队战机也开始向西部边疆和南部边疆调集。
美国首先敏锐地嗅到了大汉帝国的战争气味，立即召见了大汉帝国驻华盛顿的大使，对大汉帝国军队的集结表示了担忧，同时要求菲律宾的美军进行了警戒。为此，大汉帝国政府外交部发表了声明，说这只是部队之间的正常换防训练，并不是针对任何一个国家。
可是，因为大汉帝国刚刚吞并了西部三个小国，并把他们并入了西云省的管辖，还是让英法两国有了戒备，远东殖民地的英法军队开始了动员。大汉帝国并不为其所动，依然是有条不紊地进行调动，只是在北京召见了美英法等国大使，表明了此次调动军队只是大汉帝国国防军一次正常的轮换。
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“我希望印度自由强盛，敢于牺牲自己，勇于创造一个美好的世界。每个人应当为自己的家庭牺牲，为自己国家牺牲，为自己的民族牺牲，为全人类而牺牲。我期望天国降临尘世。”
这是阿甘回到自己的祖国，在孟买上岸的时候发的誓愿。“印度”梵文的意思是月亮，也称天竺或身毒。在第一次世界大战期间，阿甘和大多数印度人一样，对大英帝国忠心耿耿，因为他相信，英国定会怀着同情之心接受印度民族主义的要求：建立一个独立自由的印度，实现印度自治。
然而，阿甘错了。第一次世界大战结束后，英国通过了《罗拉特法案》，残酷镇压一切旨在要求印度解放的骚乱世界。清醒过来的阿甘找到了一个对付英国的办法。这个办法即简单又奇特：印度全国将以死一般的沉默表示抗议，也就是不合作运动。接着，阿甘组织了一次哀悼日，印度人关闭商店，停止营业，走出学校，进行罢课，或者到寺庙里面去祈祷，或者干脆闭门不出，全国到处是死一般的寂静。
但是，就在不合作运动进行了一个星期后，数千名市民在泽普邦的阿姆利则举行和平示威游行，抗议英国人对该城采取的报复行动。英军士兵开枪射杀了1500多名参加示威的市民。阿姆利则的屠杀使阿甘最终失去了对大英帝国的幻想，他开始力图控制一个民族组织，以实现他的愿望。
他的威望使他的折椅个愿望很快得到实现。在西元1923年11月举行的印度国民党代表大会上，通过了阿甘起草的新党章。党章上规定：国民大会的宗旨，是印度人民使用一切合法与和平的手段求得自治。这意味着国民党成为一个以阿甘的非暴力学说为指导思想的群众组织，无论阿甘是否担任党的领导职务，他都将是党的灵魂和领路人，印度独立斗争中无可争议的领袖。
说到印度，就不能不说这个国家的宗教。在这块南亚次大陆上，印度教和伊斯兰教之间的分歧和冲突是长期困扰印度社会安定的问题之一。根据《摩呵婆罗多》记载，西元前2500年前，雅利安部落入侵印度，将他们的文化与印度河流域的土著人的文化急剧结合，随即产生了印度教。雅利安人为印度带来了《吠陀经典》，后经印度圣贤的提炼丰富，逐步发展成为印度教义的核心基础。
相对而言，伊斯兰教传人印度较晚。尽管历史上在西元7世纪就有了穆斯林入侵印度的记载，但实际上到了14世纪，伊斯兰教才在印度站稳脚跟。在此后的数百年间，莫卧儿王朝的穆斯林皇帝无情地统治着印度半岛大部分地区，传布着主宰一切的真主的圣训。
因此，在印度这两支宗教对上帝的观念是不同的。印度教认为，造物主与受造之物是合而为一，上帝不是人，而是以纷繁复杂的形式永恒地、无所不在地存在于万物之间。在印度教的神庙中，各种神像林立其间，它们有的颈上盘绕巨蛇，有的伸出六只手臂，有的人身象头，还有猴子、童女和欢喜佛塑像。印度教徒们可以在浮如烟海的三百万个神中，选择自己的神主，以代表唯一的上帝。
与印度教相反，伊斯兰教认为真主是遥远的、永恒的唯一的真神。《古兰经》禁止以任何形势象征真主，清真寺内朴实无华，唯一的装饰品就是抽象的彩绘图案，或者是冗长、连续出现的真主的99个名字。
宗教教义上的差别，构成了印度教徒和穆斯林分裂的重要原因。同其它任何形式的宗教一样，对异教徒的鄙视和仇视同样是印度教和伊斯兰教的本性之一。
18世纪初叶，随着莫卧儿王朝的衰亡，一场复兴印度教的运动在印度兴起，印度教徒和穆斯林之间的冲突不断，只是英国人来了以�
