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第70部分

爱弥儿 作者:卢梭-第70部分

小说: 爱弥儿 作者:卢梭 字数: 每页4000字

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的;我们所有的一切情感都是这样不稳定,以至在每一个人的一生中要找出两个时刻对
他所听的同一个说教产生同样的印象,也是不可能的。你可以判断一下,当火热的感官
扰乱了你的理智和压抑着你的意志的时候,你还有没有心思去听那严肃的智慧的教训。
所以,除非你已经使他处于明白事理的境地,否则,即使年轻人达到了有理智的年龄,
你也不要同他谈什么理智。大多数教训之所以等于白说,其原因是由于老师的过错而不
是由于学生的过错。冬烘先生和教师所说的话都是差不多的;不过,前者是漫无目的地
信口而说的,而后者则是在确有收效的把握的时候才说的。
    正如一个梦游病者一样,当他昏昏沉沉地在一个深渊的边缘上徘徊的时候,如果突
然一下把他叫醒的话,他就会掉到那个深渊中去的;我的爱弥儿就是这个样子,他在天
真无邪的睡梦中反而能逃脱他看不见的危险,如果我突然叫醒他,他就会失足掉下去的。
我们首先要使他离开那个深渊,然后才唤醒他,远远地把那个深渊指给他看。
    读书、孤独、懒散、坐着不动的生活、同妇女和青年的交往,所有这些,都是他在
这个年龄所要通过的危险的路径,它们不断地把他引到危险的边缘。我利用其他的事物
去转移他的感官的注意,我给他的思想画出另外一条路线,以便使它离开它刚刚开始走
上的道路;通过艰苦的体力劳动,就可以遏制那把他引入歧途的想象力的活动。当他的
两臂紧张地工作的时候,他的想象力便处于静止;当他的身体十分疲乏的时候,他的心
就绝不会冲动。最直截了当而又简便易行的办法是:不让他去接近危险的场所。我首先
带着他离开城市,离开那些可以引诱他的东西。但是,这还不够;要到什么样的荒漠和
旷野才能逃脱那些追逐他的形象呢?如果我不同时消除他对危险的事物的记忆,那也等
于没有使他脱离那些事物;如果我没有办法使他摆脱这一切,如果我不能使他自己分散
他自己的心,那也等于让他留在他原来的地方。
    爱弥儿懂得一门手艺,但是我们在这个时候是不能利用这种手艺的;他喜欢农业,
而且也会做庄稼活,但是只做农活还是不够的,因为他所熟习的工作已经变成老一套了,
每天都那样干,那就等于什么也没有干;他心里在想另外的事情,脑子和手是各搞各的。
必须找一种新的工作叫他去做,这种工作,要以它的新奇而引起他的兴趣,使他忙得不
可开交,使他欢欢喜喜、专心专意地去做,使他热爱,并且把全付精力都投入这种工作。
在我看来,现在似乎只有打猎才能一举而达到所有这些目的。如果打猎可以作为一种无
害的娱乐,适合于成年人搞的话,那我们在目前就应当利用它了。爱弥儿具备了所有一
切从事打猎的条件:他身体强壮,手脚灵巧,又有耐心,又不知疲劳。毫无疑问,他将
对这种运动发生兴趣,他将把他这个年龄的一切劲头都投入这种运动;至少在一个时期
内,他将失去由于生活舒适而产生的危险的倾向。打猎可以使他的心变得同他的身体一
样的坚强,使他见惯流血和残酷的情景。人们说黛安娜是爱情的敌人,这个比喻是很恰
当的:爱情的缠绵完全是从舒适宁静的生活中产生的,激烈的运动将窒息一切温柔的情
感。在森林和田野中,情人和猎人的感受是这样的不同,以至他们对相同的事物所产生
的印象竟大相径庭。在前者看来是清凉的树荫,是小灌木林,是幽会之地,而在后者看
来则是一片牧场,是野兽藏身之处;在这些地方,前者所听到的是笛声和黄莺的歌声,
而后者所听到的则是号角声和狗吠声;前者在心目中好象是看到了森林女神,而后者则
以为是看到了猎人、猎狗和马匹。你陪着这两种人去散步,听一听他们不同的语言,你
马上就会明白这个世界的样子在他们看来是完全不同的,他们的思想也象他们的爱好一
样,是迥然两样的。
    我当然知道怎样把这两种兴趣结合起来,怎样才能最终获得时间去领略它们。但是,
青年人的热情是不能这样划分的:使他唯一去搞他所喜爱的事情,不久就会把其他一切
完全忘掉的。不同的欲望产生于不同的知识,只有我们最初的喜好才能成为我们长期追
求的目标。我不希望爱弥儿把他整个的青年时期都用去屠杀野兽,我更不赞许他热中于
这种残忍的行为,我的目的只是用它去延迟另外一个更加危险的欲念的到来,以便在我
向他谈到这个欲念的时候,他能保持冷静,容许我从从容容地描述,而不使他的心里感
到骚动。
    在人的一生中,有一些时期是永远不能忘怀的。爱弥儿现在正在接受我所阐述的这
种教育,这段时期,对他来说就是永远不能忘记的,它对他今后的一生都要产生影响。
所以,我们要深深地把它印在他的脑子里,使它永不磨灭。我们这个时代的错误之一,
就是过多地使用了冷静的理智,好象人除了理智以外,就没有什么可利用的了。由于我
们忽视了影响想象力的表象的语言,我们便失去了语言之中最有力的语言。说话的印象
总是很淡然的,我们通过眼睛比通过耳朵更能说动一个人的心。由于我们只讲一番道理,
结果遂使我们的教训流为空谈,不能实践。单单凭理性,是不能发挥作用的,它有时候
可以约束一个人,但很少能够鼓励人,它不能培养任何伟大的心灵。事事讲一番道理,
是心胸狭窄的人的一种癖好。有气魄的人是有另外一种语言的;他通过这种语言,能说
服人心,作出行动。
    我发现,近几个世纪以来,人和人之间除了用暴力和利害关系互相控制以外,便没
有其他的办法,而古代的人彼此间大都是采用劝导和心灵感召的办法的,其原因是由于
他们知道利用表象的语言。所有一切的契约都是很庄严地达成的,以便使它们不至受到
任何破坏。在实行暴力以前,神就是人类的主宰;在神的面前,人们订立条约,结成联
盟,宣布他们的信约;地球的表面就是一部记载这些事情的书。岩石、树木和一堆堆的
石头,由于经历了这些行为都变成为神圣的东西,受到野蛮人的尊敬;它们就是这本书
的篇页,时时刻刻都展现在人的眼前。宣誓的井,活的和看得见人的井,芒布累的古老
的橡树,作见证的石堆,所有这些,尽管是很简陋的纪念物,然而是很庄严的,象征着
契约的神圣,没有哪一个人敢用犯罪的手去亵渎它们,这些无言的证人远比今天的严酷
的空洞的法律更能坚定人的信念。
    在政府的统治下,王权的威仪压制着人民。尊贵的表记,如王座、王笏、紫袍、王
冠和纹章,在他们看来都是神物。用这些赫赫的表记把一个人装扮起来,就能受到他们
的敬重。这个人不用军队和威胁的手段,只要一开口,人们就服从。现在,人们要取消
这些表记,这样蔑视的结果怎样呢?王室的威严将从所有的人的心中消失,国王只有使
用军队才能得到人民的服从;臣民之所以尊敬他,完全是由于害怕受到惩罚。国王固然
是再也用不着戴什么王冠,贵族也用不着戴什么显示他们的尊贵的标记;但是,要执行
他们的命令,他们就非要有十万人的军队不可。这样做,尽管在他们看来也许还觉得更
好一点,但是我们可以一目了然地看出,长此下去,终究对他们是不利的。
    古代的人能仗他们的口才达到他们的目的,这一点固然是很奇妙的;但是,这种口
才不仅表现在措辞的美,而且,从来就是说话的人所说的话越少,他所取得的效果反而
越大。说话之所以显得生动,不在于说了些什么辞,而在于使用什么符号来表达;不是
说得生动,而是演得生动。把一个东西呈现在人的眼前,就能燃起他的想象,引起他的
好奇,使他一心等着你要说些什么话;单单这个东西往往就能说明全部的问题。思腊西
布路斯和塔昆尼乌斯割掉罂粟的果实,亚历山大在他所宠幸的人的嘴上盖上他的钤记,
戴奥吉尼斯走在芝诺的前面,他们这样做,岂不是比发表长篇的演说更能说明他们的意
图吗?要反来复去地说多少话才能把这些观念说得清楚呢?大流士在同西塞人以兵戎相
见的时候,收到西塞王送来的一只鸟、一只青蛙、一只老鼠和五枝箭。使者把这些礼物
放下以后,一言不发地就转身回去了。要是在我们今天,这个人就会被大家当作疯子。
大流士明白了西塞王的可怕的意思,赶快就收兵回国了。假使用一封信来代替这些东西,
它愈说得气势汹汹,它就愈吓不倒人,大流士必然把它看作是虚张声势,一笑置之的。
    罗马人是多么注意表象的语言啊!他们所穿的衣服,是随着年龄和身分的不同而有
差异的;礼袍、长褂、锦衣、小金结子、缘饰、宝座、棍杖、权标、斧子、金冠、叶冠、
花冠、小凯旋、大凯旋,所有这些在他们那个时候都是很考究的,都代表一定的意思和
礼仪的,在公民的心目中都产生了一定的印象。国家所注意的是:人民是不是应该集中
在这个地方而不集中在那个地方,是不是瞻仰过神殿,是不是倾向元老院,是不是选择
在哪一天审议政事。被告人要另外换一身衣服,候选人也要穿另外一种衣服,战士不夸
他们的战功而只显示他们的伤痕。在凯撒死的时候,我假想有这样一位当代的演说家,
为了感动人民,一定会用尽所有一切陈腐的套语,以为这样就可以对凯撒的伤,对凯撒
的血和尸体作一次动人的描写,然而安东尼尽管能言善辩,对这些却只字不提,他叫人
把凯撒的尸体搬来,这才是美妙的修辞法啊!
    我在这里又把话说到其他的事情上去了,我有好多次都是这样不知不觉地脱离了本
题,我离题的次数也真是太多了,再讲下去,读者是忍耐不住的,所以,我现在还是言
归正传,回到本题。
    你千万不要干巴巴地同年轻人讲什么理论。如果你想使他懂得你所说的道理,你就
要用一种东西去标示它。应当使思想的语言通过他的心,才能为他所了解。我再说一遍:
冷冰冰的理论,只能影响我们的见解,而不能决定我们的行为;它可以使我们相信它,
但不能使我们按照它去行动,它所揭示的是我们应该怎样想而不是我们应该怎样做。如
果对成年人来说是这样的话,对青年人来说就更应该是这样了,因为,他们现在受着感
官的蒙蔽,他们怎样想象就怎样认识的。
    尽管是做好了我所讲的这些准备工作,我也并不突然一下走进爱弥儿的房间,把我
要教育他的这件事情一本正经地讲一大套话。我要首先从触动他的想象着手,我要选择
时间、地点和对象,我要它们能产生我所希望的印象;如果可以的话,我要叫整个的大
自然来为我们的谈话作证;我要那永恒的存在自然的创造者证明我所讲的话是真理,
我要他做爱弥儿和我之间的裁判;我要在我们谈话的地方打上记号,把我们周围的岩石、
森林和山脉作为记载他的诺言和我的诺言的石碑;我将在我的眼睛、声调和姿势中表达
我希望对他唤起的热情;到了这个时候,我才开始说,而他也才听我,我心情激动,而
他也深受感动。由于我深深感到我的责任是十分的神圣,所以我也要使他觉得他的责任
是最值得尊重的;我要用种种形象来使我的论点具有说服的力量,我决不长篇大论和杂
乱无章地讲什么枯燥的教条,但是我要流露出充沛的情感;我所讲的话都是很严肃和简
洁的,但是我心中想到的事情怎样也说不完。当我把我为他所做的事情告诉他的时候,
我要向他指出,所有这一切都好象是为我自己做的,他将在我深厚的情谊中看出我做这
一切事情的理由。当我突然把话头一变的时候,我将使他感到多么惊奇和多么激动啊!
我不谈他的利益,就不会使他的心感到紧张,反之,此后我只是谈我自己的利益,却更
能打动他的心;我已经使他年轻的心中产生了友爱、慷慨和感恩之情的幼芽,看着它们
成长是很愉快的,现在,我要用它们去激发他的心了。我紧紧地把他抱在怀里,让热情
的眼泪流在他的身上,我将告诉他说:“你是我的财产,我的孩子,我的事业;我要等
到你得到幸福的时候,我才能取得我的幸福;如果你使我的希望落空,你就窃取了我二
十年的生命,使我到老年的时候遭受痛苦。”你向一个青年人这样讲,才能

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