01道德经注解(震阳子)-第4部分
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太上至尊诗曰；凝神玄窍苗如何，遍想成春造化窝。月受日光清如许，漫将岁月任消磨。
震阳云；谷神不死为玄牝，玄牝之门天地根。真空妙有太极像，抱远守一返天真。
又云 默默绵绵调呼吸，用之不勤得真谛，要得谷神长不死，须从玄牝立根基。
太上至尊诗曰；凝神玄窍妙如何，遍想成春造化窝
月受日光清如许，慢将岁月任消磨
震阳赋云：谷神不死为玄牝，玄牝之门天地根
真空妙有太极象，抱云受一返天真
又云；默默绵绵跳呼吸，用之不勤得真谛
要得谷神长不死，须从玄牝立根基。
第七章 韬光
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
天长存，地长久。天地所以能长久，是因她生万物，不生自己，所以能长生。因此圣人事事让人，事后其身，而身反倒占先。不争权利，是外其身，而身反倒保存，就是因他不为自己。不为自己，所以能成全自己呢。
江圣云；这一章是说天地是谷神生的，谷神不死，人没有见。那么天长地久，人人公知之，所以谷神想而知。天地所以能长久因他生万物，不生自己，似乎该立即消亡。岂不知天地间的道理是循环的。天地生万物，万物生成以后，其元气乃还天地，且万物不能出乎天地以外。事宜天地生万物，即是生自己。那么天地若不以万物为一体，只为自己，成了区区一物，何足为天地？圣人与天地并列，也是天下一家，万国一人，后其身外其身。而天地循坏，后其身的，让前边转过去，自然就在先。外其身的，其身便大而无外，无故长存。不然只顾自己争先的，只顾自己争存，人必反对他，昏浩流转，这样何能先，何能存呢？
黄真人云；天地之气，昏浩流转，成亿亿万古而不蔽着，皆由此一元真宰默运其间，天地所以悠久无疆也。即发育万物，长养群黎，而生生不已，天地亦未尝不足，气机所以恒古不摸不灭也。太上曰天长地久，不诚然哉！然天地只能长且久者，其故何以其不自生也，假如有自生之心，则天若有情天亦老。为不自有其生，而以众生为生。事以众生之生生不息，即天地之生生不息也，故曰长生。世人多昧次生生之理，不求生而求死，不求长生而求速死，此何故呢？因为人陷溺于富贵功名，沉沉于声色货利，时时握算，刻刻经营，不数年而精估欺弱，魂散魄飞，费尽千辛，难受一世营生，可胜浩叹哉！是以生人法天效地，举凡势力之场，不肯驰左。唯一大道为先，净扫心田，精修命蒂。实淡是好，清静为怀，不随古而浮，唯一德而立。豁然大公，净扫心田，精修命蒂，其要只在静观而已。静观之久，则神与其合。神气相合，便产生真种，也就如同生人之情种。那么由何而生呢？乃是父母血之合成，而后是成造化之人也。所以学道之士，必先使神气凝和一处，而后试产真种。如果真得此道者，力行实践，自能却病延年。作一比喻而试之；如腹痛者确实寒疼，尔须凝神静观，静观疼处，片刻或数十分钟，腹疼立止。又如何忧患 精者，可以静观数日，自可利愈。那么其中的实理何在呢？并非空谈，凡是腹疼者，皆因寒气所致。我为一凝神静观，则神火下降，温暖其腹，寒不胜热，其疾马上痊愈。何况 精之病，以皆由精寒而得。如果常常以神光醺照下田。寒精尽化为气，其病又不立愈者乎？若腹中的神气充足，温温暖暖，自有不可思议之奥妙。孔子说过；蔬食饮水，乐在其中，乃的真乐也。其中有个真窍告诉大家；如果你的外肾常常温暖火热，这就是你的真宝充足富裕。如果外肾发凉，那就是肾虚无宝，这是说的男修。如果女修呢？下田腹暖自然知之。所以修士应常常静观。俗事虽多，抽出时间静坐，平心静气，心平气自然和。心息相依，神凝气结，久之自成胎息。自得先天祖气，性命双修之真机的之矣。神人应时淡是好，清静为怀。不随俗而浮，唯明德而立，豁然大公似天地之无私。夫人多自私而戚戚与怀，圣人无私而皎皎物外，一片灵虚之像。空洞之神照耀，而不可消解。唯其无私，故与天地合其德，与日月并明，而能成私也。后之修士，与此身之不朽，此神之不坏，须用刻苦的功夫，摆脱了尘后，久久锻炼，自然干干净净。别有一重天地，另有一番世界，而不与世俗同生死也。何乐而不为之？天地不言，全凭此一元真气，韩璇期间，所以周而复始，那么这个生生化化之生机，是豪无止息的。所以天地长久，历万古而常新也。圣人参天两地养太和之气，一归混沌之真。瘾则积德为圣功，显则治世为王道。穷者清静无尘，而真行与山河并故。达则人物兼善，而幻身皆爵禄俱轻。明标宇宙，深独居先，功盖烁宇，形存万世，非以其无私？学人修士能去其私，一空色相，永脱尘根。积功则留住人间，飞升则长存天囊，不私其身而卒得成生。较之为身家计者，不帝云泥之判也？人可不绝外绣之私，修内真之公乎？
震阳云；天长地久混元气，长生久视养真谛。
后身身先外身存，大公无私朝上帝。
谷神不死生天地，能长且久万物备。
万有化生返先天，一元真宰永不弊。
第八章 易性
上善若水。水善利万物而不争，处众人所恶，故几於道矣。居善地；心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。
最高尚的善，就像水一样。水善于利万物，却不和人争；处于极卑下从人所恶的地方，所以近于道。上善的水，居善于就地，像水的遇蛙池地就止，并不持地。心善如渊静莫测，像水洞彻清静，施与善于治理，像水的洗条污秽平定高下。做事善于有能，像水的运行一样。举动善于瞬时，像水的活活泼泼油这些善还不和人争，独以他不争，所以毫无过错！
江圣云呜呼！惜全球站杀，死伤不知有多少万人，焚烧不知有多少万里。推其病原，无非竞争权利的祸。唯竞争权利，返损失权利，真是大惑不解。是全球万国人人皆崇尚老子的学说，退让不争。自然和亲康乐。天下如一室，王国如一家，何至如此战争的掺祸呢？
虽然老子教人不争，也不是使人迂迂腐腐，百无一能，以来儒弱，坐听天演淘汰。不过是教人不争权利多争，以息万世的战争大祸，且教人善利万物，善地，善渊，善信，善治，善能，善时，具室善的道德，特殊的能力。是不争外而争内，以不争为争，不求而自得。此学有百利而无一蔽，正为今日息战的对症妙方，万国人人何不尝试尝试呢？
这一章的太上老子用水作比喻，表现了他的处事不争的人生态度。认为最善的人的品格，像水那样，不但作有利于从人的事处在众人不愿的地方，他的言论行为某接近于道，所以没有过失！
黄云吉真人云；大道原无他妙，唯神气合一，还于无极太极，父母一点虚灵之气而已。人若不事乎道，则神与气两两分开，铅走贡飞，水火所由隔绝也。民飞水火不能生活，为日用之需。那么修炼之要，调动身内水火，以火温而真阳现，以水济火而甘露生。水火之妙，真有不可胜言者。然水火同宫，言水而火可知。水之妙用大矣哉！水性善下，道 贵谦卑，是以上善之大圣人，心平气和，一腔柔顺之意，顺万物之生，遂无一不被其恩泽者。功该天下而不知功，行满天下而不知行圆。唯顺天地之自然，是万物各得其所，而与世无忧，真若水之利齐万物而豪无争心。不但此也，万物皆好清而恶浊，好上而怨下。水则处物以清，自处以浊，带物以上，自持以下。水哉，水哉，何与道打适哉！圣人之性，一同水之性也。善柔不刚，卑下自奉。众人所不能安者，圣人安之若素；众人所最务恶者，圣人处之入常。所以于已无恶，于人无争。非有道之至人，不能入斯。故曰处众人之所恶，几于道矣！夫有道者， 位而行，无往不利。即属穷通得丧，患难生死，人所不能堪者，有道之人总以平常视之。这就是道者同于道，德者同于德。所以君子理论不论气，言性不言命，唯反身修德耳，此乃气数之气，命运之命，非性命之命。此言有道之人，超乎气数和命运之外。虽然德在一心，修心一途，又岂漫无统宗，而无所规哉？必有至善之地，止其所而不迁，方能潜潜暗长，天真日充，，人欲日灭。易曰；恳其背不获其身，行其庭不见其人。此即圣人居善地也。居之安，则渍之深，内贯其心，虚而无物，渊渊乎其深也。外观所与，择人而交，恳切真挚，其仁也。至于发之言，千金不及一诺，盲善信也。施之于政，小惠何如大德，政善治也。推之一事一物一动一静之间，无不头头是道。任人以事，受人之托，唯其不负。圣人之修身治世如此，此皆由于至于至善，得其所安，而后发皆中节。唯其在在处处，无一豪掺漏，无一丝欠缺，又何争之有延？夫唯不争，而人感恩戴德，刻苦铭心者，方且詹依不忘，又有何怨尤哉？虽有恶人，以相化为善矣
震阳云；值此余有所悟，论及自身修道；据善地，乃至善之地，就是受中之处也。上善若水，水为根本，天生水，即使肾气，固肾，固的是肾根。肾宫充实，身体就健康长寿。皆因水善利万物而不争，即全身九窍百髓，无不充实饱满。按无行说，水数是一，就是从乾天父老而生来的，日天一生水，乾的真阳一动，落于坤宫老母之中，坤的乾阳之火，便坤为坎。按八卦之数，坎卦是六数，是老母坤宫怀孕，所以叫地六成之。此水从乾天而降，神通广大，所以善利万物而不争。万物都欢迎他，因此就和悦亲近，而决无所争。处众人之所恶，此如人身的便溺，腐臭肮脏，即使人严恶，而水安处其处中。融合人身直废物毒素为便溺，一同排泄出去，化为肥料，立即人和万物不争。这该有多么伟大呀！故几于道，所以说近乎大道理。修道善地，乃至善之宝地，又名方寸宝地，又名丹田及下丹田，又名北海龙宫有宝。北海龙宫深渊清澈而多珍宝，真阳发动乃无价之宝。言善信，所以真阳发动极有信用。治身修道，必须意成心正，丝毫邪念也不应有。就好比治理国家，奉公守法，决不徇私，修身齐家治国，而天下太平！这又多么大德能为呢？所以叫事善能，一举一动，善知真气。如此九而而之，筑基百日功灵。一点偏差也不要，就是夫唯不争，故无忧，初步人仙果位之矣，延年益寿，没有病苦，还有什么潜尤罪过可言呢？
即使至善地也，无为自然，安于不是不知之天机，忘上善之若水，柔顺而利贞，无往而不吉焉。故太上处丛人之所恶后，璇示一善地。此地即心地，性地，方寸之地是也。得其地，则性命有依；失其地，则神气无主。无主则乱，安能事事显宜，内外一致，处人已无争哉？然谓其地为有，则多坠与固执，若谓其无，又多落于玩空。欲修至道，请细掺其故。于以多基阴德，�
