01道德经注解(震阳子)-第44部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
笆瘢圆坏媚杉ф蚁嗑慈绫霾灰郧橛嗄绨＝錾凶铀茫让饬瞬恍⑽藓蟮拇笞铩７蚋揪芯康兰抑恫瓮酢罚鸺抑独阊暇罚扪褚猿上闪说溃土⒍锨橛缡侵簧蛔右慌源帧Ｉ臣壬伲挠缀⑸硖灞厝唤∽常抻胸舱郏癖亓槊粑抻杏薅邸Ｓ谑窃浇说某潭仍礁撸巳擞惺烤又小５秸馐焙颍忝挥邢铝魃缁岬娜耍裁挥凶骺喙た嘁鄣娜恕Ｋ砸蝗吮匦胗惺傺幕鳎惨磺锌喙た嘁劢圆挥萌恕５涫钦庋憷私缘∥抻豢锨嵊茫刮锪τ星罹 Ｕ馐焙虻娜耍越簿扛呱形郎星缶裱省Ｊ掳旃投谰友瘢镁捕缓枚Ｇ宜等私杂泻悴兔挥杏蚊瘢运溆谢鸪德执还霸鼗跷镌耸溆形蘧褪橇恕Ｖ劣诰卤魇褂貌蛔牛卦诠饩褪橇恕Ｕ馐毖邓淙患瓯福酥荒峋癫⒉患撬形拇恰＞褪谴嘉拿鳎仓挥眉虻ノ幕巴枷笠允疽狻Ｏ窆攀敝素裕蛑恍醇妇浼蛎鞯奈幕埃蛭说某潭燃雀撸豢淳兔靼琢恕２挥昧垭棺魃闲┐窃逍楦∥抻谩Ｖ劣谄踉贾ぞ荩杂貌蛔牛私哉娉衔薅嘈乓孕模斡谜飧瞿兀坷献铀祷指唇嵘还哐圆簧行槲木褪橇恕Ｃ褚辰杂霉炔耍献铀蹈势涫臣词羌陴Ｗ鞲实囊馑迹怀曰缧龋蛭蛭锊⒂幌嗪ΑＳ秩巳私簿肝郎袼厥炒刃闹耍允橙馕胱牵遣怀缘摹Ｃ裰率橙沼蒙泼溃磺笠嬗谏恚幌采莩藁觥２财渌樱制湎八祝缓酶呶裨断残潞闷妗Ｋ淞诠嗤耍θ纳籼耍估纤啦幌嗤础５獠幌嗤矗皇青缶右挥缱厶欤侨私某潭群芨撸芤跃⌒闹裕蛭锉赣谖疑怼：破淙谔斓刂洌佬拿致诹弦酝猓裼翁椋恍卸敛患捕伲匆磺刑斓厥澜缛缭谡浦小＝ビ诖笄妓担阅苡谧约盒院Ｖ锌醇Ｕ馐比思渚褪翘焐希抻刑烊说慕缦蓿圆挥孟嗤茨兀〉庋亲匀坏模遣坏仁焙虻蕉咳バ校卣写舐易印Ｒ醋糯涡颍鹇胍驳眉赴倌旰螅两骄烤梗乔в嗄瓴豢伞Ｕ飧鲋饕澹隙嗌倌暌残校献诱饨睦硐氩桓呱械暮苈穑俊�
黄真人云：对于修道之事，此比喻年老精衰修炼之法。人到老年精气耗散铅汞减少，欲修金丹大道，亦似难乎其难。不知金丹一事非属后天精气，乃先天铅汞，苟得其至一之道，采而取之，饵而服之。不论年老年少，皆可得药于一时半刻，成功于十月三年。特患不闻先天真一之气，徒取于后天有形之精，不唯老大无成，即少年之士亦终无得也。唯下手之初，勉强支持，使手不妄动，足不轻行，目不外视，耳不他听，口绝闲言，心无妄想，自朝至暮涤虑洗心，制外养中退藏于密，不使一丝自牵，不令半毫之累。积之久久诚至明生，自然目光内照耳灵内凝，舌神内蕴心灵内存，四肢舒畅头头是道。此喻人有什佰之器而不用，然后用之无不足也。民比身也，人到老来莫不畏死情极，好生心深，然维死而不知求生，徒畏亦无益耳。唯谨慎幽独时时内观，刻刻返照不离方寸之中，久则致中和，虽天地可位万物可育矣。何况近在一身，而有不位不育者乎？此立玄牝养谷神，绵绵若存用之不勤，惺惺常在守之不败，寂而常照照而常寂。则常应常静无文无武，所谓动观自在，静养中和者此也。固不事河车运转斗柄推迁，亦无须战乱。以武野战，以文沐浴为尚，取喻于临炉进火用师克敌也。此清净而修之法，非阴阳补益之工。不但老人行持可以得药还丹，即少年照此修持，亦可绵绵密密矣。不二不息，上合于穆之天。第（足参）进无近功，急成无大器。唯优游餍饫，如水之浸润火之薰蒸，久则义精仁熟而道有成矣。故虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之也。且夫进退升降，朝屯暮蒙之法，太上前已喻言。兵者不祥之器也，圣人不得已而用之，师之所处荆棘生焉，大兵之后必有凶年。足见临炉采药行火，持为后天气拘，物敝之深者立一法程。倘不如此，则凡气无由比，真金不可还也。若能静养为功，不施烹煎之术，唯守虚静之中。则不知不觉之中，无为无思，自然浑浑沦沦，纯乎以正默然合天，不待言思拟议而与天地流行无间。此即使民复结绳而用之，不立文字不假言诠，而善计不用筹策也。甘其食美其服，即精贯于中，气环于外，内甘而外美，有不可明言者。安其居乐其俗，即中心安仁，随其所之，无不宜也。修炼至此了了常明如如自在，对镜可以无心，遇物何能相染？虽有所见所闻，亦若无见无闻，绝不因色身而生其心。故曰：“邻国相望，不相往来。”此无上上乘，无下下乘，玄之又玄，妙而又妙之功。呜呼！学至于此，与道大适矣。
若论修道，古人有两等修法，有清净而修者，有阴阳而补者。清净而修即炼虚一著，不必炼精炼气为也，然非上等根器不能语此。若果根蒂不凡，从此一步做去，都是顺天地自然之道，不似吾师今日之教尚多作为也。盖人身之中原有阴阳坎离，乾坤合劈，日月水火升降进退之机。犹天之运行皆然而然，无须为之退迁，但只求一正其元神，使之不知不觉无思无虑。那清空一气浩浩荡荡，自然一呼一吸上下往来。如乾坤之合闭，日月之往来，水火之升降，阴阳之否泰，进退如此而已矣。虽有火候，不过清心寡欲，主静内观，使真气运行不息而已。虽有进退升降，不过以求真水常升，真火常降而已。总道沐浴，亦不过惩忿窒欲洗心涤虑，令太和在抱而已。虽有得药成丹，亦不过以神为父，以气为母，两物扭结一团，融通无间，生出天地生我之初一点真灵。即所谓离宫之精，又谓人身之真汞。以我神气炼此一个真汞，结胎成婴，日后生出阳神。骨骸血脉，五脏六腑，毛发肌肤，灵明知觉，无一件不与人肖。分之化分为万身，合之仍归之于一气。要皆自神父气母两两交媾，而煅出这个真汞之精，以为阳神者也。然此真汞须有生发之候，盖心为五脏之真气。中气一升五脏之气随之升，中气一降五脏之气随之降。其升也，由于真汞之动。其息也，由于真汞之静。要之动静升降皆属自然之道，唯顺其自然之运用可也。但此步工法，自古神仙少有从此一著下手者。盖以清净之道，听其自然顺之不逆，非上等根器不能。且亦见效最迟，不若阴阳而补为易也。
何为阴阳而补？必先识得太极开基，先天一阳发生，然后将我这点真阳之气，投入丹田之中。犹父母交媾，精血合做一团，入于胞胎之内，此为先天真种，种在乾象交感宫。日运铅汞渐生渐长，他日出胎方成脱壳神仙。若无此个真种是空炼也，虽有所得，亦不过保固色身，不能生出法象也。知之否？有此一点真阳之气入于胞胎，然后加以神光下照，久之真阳有动机。不妨将坎中之水引之上升。离宫之火导之下降。直将色身所有阴滓之尸气炼化，只取得一味真气配我灵阳，合而为丹养之为神，可以飞升变化，然此亦自然之道也。凡人落在后天，神气多耗年华又老，犹走路之人离家已远，不得不从远处回来，所以必要费力也。夫以神气两分不能合而为一，日间打坐必用一点意思，几分气力，将我神气入于丹田之中，不许一丝外走。一息出一息入，我唯顺其呼吸之息，顺其自然，在所不拘不束，紧闭六门，存神丹扃。作一阵，然后外息暂停真息始动。我于此又温养一阵。然后真阳之气蓬勃，真如风涌云腾一般，我即以真意引之上升。其升也，须凝神了照尾闾，一路上升必须用点气力，盖以凡身浊气太重，必十分鼓荡，乃能怯其尘垢，而后有清清白白之神气，为我炼丹之本。所以古人云：“始而采药，非用武火猛烹急炼，则真金不能出矿，此武火名为野战也。”至于升降已毕，丹田气满，心神安泰，然后以炼虚之法，顺其气机而为之足矣。此虽勉强亦是自然，当如此勉强者，众等须照此行持可也。
第八十一章 显质
太上曰：信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
＇章解＇ 信实的话不精美，精美的话不信实。良善的话不用辩，辨别的话不良善。有知识的不求博学，求博学的未必有知识。圣人凡事不求积于一身，虽不求积，但凡事既然皆为人，自己越发的有。既然凡事皆推让人，自己越发的多。天的道是利于万物，圣人的道，是认宇宙内事为自己份内，担任一切却不和人争。
＇演说＇ 江圣云：孔子曰：“言不必信，行不必果。”佛说法也多用权教，可见古圣人并不拘拘于信了。但圣人也不是欺人，是为着化渡众生。因材施教说出真道理，人信不过。人既不信，圣人不得不如此。但这样的不信，是权变说法的意思。老子说的信言不美，又更进一层。因为信是名教最笃实的，信属土厚德足以载物，且含有真仁义礼智在内。所以孔子的学说，大同时代才讲信修睦，老子有菲薄仁义礼智的地方，没有菲薄信的地方。独有这一章说信言不美，似与前不同。不知道前注重这信，是为大同开幕时代说法，这说信言不美，是为大同进化到极端时代说法。因为那时人皆讲信修睦，就又要进化，连信都不用了。人讲究这信，便有计较如何立信的心，不免着相，所以连信都去了。人只率性而行，任天而动，不知什么是信与不信的。该说就说该行就行，不但自己没有立信的心，也没有以信责人的心。大家唯有相忘而乐，这才到神化的境况。这一章说的善言不辩，知者不博，皆是这个意思。不然要拿后天的道理来论，如何能通过呢？但进化到这程度，也不是容易的，必有大圣人于数千年前出来提倡，以宇宙的事为性份内事。像伊尹的富有担当力，体天道的利天下而不害天下。凡事为人不为己，让人而不争先，这样才能渐渐地办到呢。江圣云：窃以为现今正是讲信修睦的时代，又是邪说横行是非宜辩，古今中外学说杂陈，融会贯通的时代。老子美盐不信几句话，还要等着后日才行。这为人不为己，让人不争先，担当天下万世的事，体天行道，利人而不害人的话，却是今日对症下药，刻不容缓的呢。
黄真人云：此章总结通部，古人道德一经，皆真实无妄之言。但因文词不美，遂被人置之高阁，而不论不议也。须知道本无名，强名曰道，道本无言，有言皆障。然为化众生不得不权立虚名，以为后学桥梁。即有言矣，则言必由衷，发皆中节，此诚笃实之论。酌于古而不谬，准于今而咸宜，无虚饰无妄吐，不须文彩何事繁多，单传直指立见性天，言而信也，不求美焉。若夫文章绚烂，词质风流，殆文人学士之言，尚虚华以悦世，不足以为信也。彼言既信而为是寒，不求穿凿以感人，又有何辩哉？其辩之者，殆聋耳目之聪明，饰闻见于伦类，掩耳盗铃，不足以善示也。夫善在一己，知在一心，岂必多乎？孔子曰：“吾道一以贯之”，孟子云：“夫道一而已矣”，有何博欤？其博之者，殆道不明其统宗，语不知其归宿，泛滥于诸子百家。此记诵词章之学，非圣人博学于文。约之以大中至正之礼，不足以言知也。要之道也者，浑于杳茫之际，悬于清空之中，流通于天地人物之内。无时不有无物不取，取之不禁，用之不穷者。圣人空而不空，有而不存，明镜高悬清波朗照，何积之有？若有所积，是镜有尘垢之污，水有沙泥之染，非圣人空洞了灵之本体，不足言廓然而大公也。唯其空灵若此，则因应随缘，虽万姓纷纭善虽遍及，而一夫得咎辙引为辜，其为人也无复加矣。纵九州并列，惠有难周，而一地未沾恩，此心常抱痛，其与人也何多让焉！故曰：“既以与人，己愈有其功，既以与人，己愈多其德。”亦犹镜光之物，来则照之物去则已。初无成心于其间也，圣人之心亦如是焉耳。且夫圣人之心即天之心也，圣人之道即天之道也。夫天以默运为生，虽有消长盈虚，总属生养之机，有利而无害。圣以无心为造化，虽有损益予夺，仍属仁慈之应，亦为而不争。假使天地有利有害，则天地亦私而不公，又焉能万年如一耶？圣人有为有争，则圣人亦积而不散，又安能至诚不息哉？呜呼！天地大矣！圣人大矣！虽有信言，亦因心作则无假借也，无恩无为也。本诸身徽诸庶民，亦天德之良，知人心所同，其为人即为己，与人亦与己。所谓物我一致，天人一源者，是圣人与天
