中西哲学之会通十四讲+++牟宗三-第20部分

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力﹑作﹑因﹑緣之為本到如是果如是報之為末。任何枺�西有如是這般的性相等﹐就有如是這般的結果﹔有如是這般的結果﹐就有如是這般的報應。一切自然現象皆如此。並不一定是迷信。每一法從前九如講個個不同﹐皆有性﹐相﹑……因﹐緣﹐果﹐報等等不同。雖然有此九如之差別﹐但說到最後還是畢竟平等平等﹐即究竟是「如」﹐是「空」。不管你是什麼性相﹐因緣果報等等﹐說到最後還是空如。佛教不是講空講真如嗎？　這個平等只有在空如這裡講。如從性相處﹐只能說差別﹐此即十如之前九如﹐即如是性﹐如是相……等之普遍的性相。等十如是最後的空如﹐這也是普遍的性相﹐即一切法是空﹐無我。此第十如之性相顯然與前九如之性相不是同一個層次。前九如之九種性相屬于康德系統之現象層﹐現象之這些性相是各個不同有差別的。但最後的空如這一性相則是都一樣而無差別﹐這個是空如﹐那個也是空如﹐並不能說粉筆的空如與石頭的空如不一樣。那麼「本未究竟等」所代表的實相與前面九如所代表的實相是不同﹐前九如是屬于phenomena﹐「本未究竟等」的空如之實相依康德是屬于noumena。依佛教言此等十如「空如」是實相﹐乃智之所照﹐此智即般若智﹐此能照實相之般若乃是「實相般若」。此不是感性﹐知性﹐甚至理性（pure　theoretical　reason）　所能達到。依康德﹐感性﹑知性只能把握現象﹐即使是理性也達不到noumena。當然康德無空如之觀念。可是佛教之空如也就是noumena﹐故法華經之十如的實相可分兩類來了解﹐一類為現象層方面之實相﹐一類是非現象層方面的實相。Noumena不好譯﹐不能譯為本體。Noumena依康德為純粹理智的枺�西（純粹理性的知性所思的枺�西）　﹐一點經驗的根據都洠в些o洠в懈行缘闹С蜘o故noumena又轉一個名詞為”intelligible　entities”　譯為純智所思的那些枺�西。Noumena就是純智所思的枺�西﹐無經驗材料的支持﹐如物自身（thing…in…itself）　為純智所思﹐此概念不矛盾﹐但不能呈現給我們﹐因非感性所能達。還有自由意志（free　will）　﹐也不是由現象所能證明的﹐其他還有臁�魂不滅（immortality　of　soul）　﹐最後上帝（God）　﹐這些都是純智所思之對象﹐為intelligible　entities﹐不是感性之直覺所能達到。這些康德都稱　noumena﹐我們一般譯為本體﹐這是不對的。如果譯為本體﹐到底那一個是本體？　是以自由意志為本體乎？　以臁�魂不滅為本體乎？　以上帝為本體乎？　或物自身乎？　皆非也。如文而譯當為「智思物」﹐唤y略譯則為「本體界者」。Noumena既如此﹐那麼現象（phenomena）　即為感樱�物（sensible　entities）　。依法華經﹐空如實相為純般若智之所照﹐非我們之感性直覺之所能及﹐因此方便地以康德之noumena　說之也可以。

　　感性只能把具體的枺�西呈現給我們﹐呈現的枺�西為「未決定的對象」﹐也即其普遍性相洠в斜憩F出來。感性不能告我們此普遍的性相。普遍的性相﹐依法華經的詞語﹐為前九如﹐此前九如為現象性的實相﹐科學所了解的都是現象性的實相﹐假如科學不能接樱�到實相﹐誰能相信科學﹐可是這些實相都是科學知識中的實相﹐非般若智所照之實相。科學中的實相就是現象性的實相﹐依康德﹐這要靠一種認知能力來決定之。什麼是「決定了的對象」？　一個對象﹐若決定了其量﹐伲�﹐關係這三方面的普遍性相﹐它便是決定了的對象。此三方面的普遍性相﹐都是屬于現象性的實相。

　　感性只能呈現一物﹐不能決定一物。什麼認知能力可以使我們決定一物以至決定出其普遍的性相呢？　知性在康德為understanding。佛教方面講第十如的空如實相講得多﹐講得充分﹐全部力量都用在此﹐前九如雖然知道﹐但只是敚С鰜愆o因其不是講科學知識﹐故不似康德講得那麼嚴謹。由感性層﹐知性層詳細講﹐而且講得那麼有軌道﹐那麼有法度﹐此為西方人的長處﹐枺�方人在這方面很差。佛教雖然提出也無正式積極地講﹐就是中國的儒﹑道兩家雖不反對知識﹐但也洠в邪呀涷炛�識即所謂見聞之知之根據充分地展現出來﹐但此並不表示其反對見聞之知。故中國無科傳統﹐也無正式之知識論﹐因而枺�方之傳統重點乃用力于非現象層次上﹐即第十如所表現的實相﹐至于前九如﹐則用力較差﹐就弱一點。西方如康德之哲學于前九如則講得充分嚴謹﹐講之有法度﹐有一定的軌道而成為學問。但于第十如則是消極的。

　　中國以前講儒家﹑道家﹑以及佛教﹐也講得有一定的軌道﹑法度﹐並不能隨便亂講。依康德﹐要成一個學問﹐一定要有成學問之一定途徑﹐有正當的軌道﹐有一定的法度﹐不能隨便地想。這個觀念也很重要﹐我們現在常說acamedic（學院的）；　但卻不懂什麼是acamedic。

　　康德對前九如方面﹐即現象性的普遍性相講得很嚴謹﹐有充分的展示﹐也有一定的軌道。此分兩層：　一是感性層﹐一是知性層。由此兩層的展示即足說明我們主觀的表現所涉的對象必須進一步成為決定的對象﹐它才是充分客觀化的對象﹐此時知識才有客觀的意義。上次講的是由感性層言主觀的形式時間﹑空間﹐時間空間使我們的主觀的表象能涉及對象﹐而有客觀的意義﹐而不是我們主觀的幻想﹐但還是未決定的對象。要成為決定的對象﹐非靠知性不可。Understanding譯為知性﹐Sensibility譯為感性﹐Reason譯為理性。感性為接受之能力﹐接受外面的given﹐即通過我們的五官來接受。知識為一種知解之能力﹐即把感性所呈現給我們的枺�西再進一步知解它﹐知解即下判斷﹐下判斷即可作成一個命睿�（proposition）　﹐即可以加概念。感性只是呈現一個枺�西給我們﹐並無對這個枺�西加以判斷﹐洠в凶鞒膳袛嗑褪菦＇有對之加謂詞。如這個粉筆是黃色的﹐即形成判斷。此時我可以把黃色作為主詞即粉筆之謂詞（predicate）　﹐此要靠知性之能力能作的﹐故知性即知解之能力。康德也說知性之能力即判斷之能力。知性即知解力﹐由此能成功知識。此與作為實邸�能力的意志相對。通常把understanding譯為悟性﹐此不恰當。中國人使用「悟」字的意思很廣泛。我們說穎悟﹐一個人悟性很強﹐記性很差。悟性常是指一般的聰明能力。中國人喜言「悟道」﹐這個悟字不是指通常的了解﹐亦不是成就科學知識之知解能力之了解。了解在此無顏色﹐若當作認知能力看﹐它就是知性。

　　知性層為何能使主觀的表現涉及的對象成為決定了的對象呢？　知性之知解能力中唯一之作用就是形成或提出概念。感性接受一個枺�西﹐是在一種形式之下﹐即時間空間形式之下接受﹐時間空間為subjective　form；　form　of　sensibility；　form　of　sensible　intution﹐此不是概念﹐對于時間空間﹐吾人只言形式﹐不言概念。西方哲學中到處有概念（concept）　的字樣。但我們須有確定的了解。我們大都只掛在口頭上﹑不清楚概念的意義。一說概念﹐嚴格說當該依邏輯學中所言之概念而定其意義。一般口頭上：　觀念﹑概念不一定有此嚴格的意義。邏輯學中的概念要下定義﹐以後有其內容（intension）　與外延（extension）　﹐把內容與外延弄明白後才能成為概念﹐成一個概念就有客觀性﹐普遍性﹐這才使人之思想可以溝通。譬如兩個人要交換思想﹐必須先把自己心中所想的內容概念化才行﹐才可進一步討論﹐否則只是些觀念﹐不能稱之為概念﹐也無法進行溝通。

　　故依邏輯講﹐對于一個枺�西一定要通過定義才能成概念﹐定義不一定都對﹐可能會錯﹐但錯也錯得清楚﹐可以討論。故知性之唯一作用就在形成概念。一般說杯子是一概念就是就著杯子而形成概念﹐也即經抽象的手續而轉成了概念﹐此概念依康德為經驗的概念（empirical　concept）　。但康德講知性是想進一步使對象成為決定了的對象﹐則知性就不只是能形成經驗的概念﹐且能先驗地提供概念﹐此所提供的概念不是杯子這一類的經驗概念﹐但也稱為概念。概念好幾層﹐它有很廣泛的應用﹐杯子的概念是經驗的概念。

　　知性的能力提供的概念﹐可以使對象成為決定了的對象﹐就是在量﹑伲�﹑關係方面都成了決定了的對象。這些概念是由知性本身所發出來的﹐不是經驗的概念﹐故康德稱之謂先驗的概念﹐先乎經驗而存在。要想成功杯子這個經驗的概念﹐也需要這種先驗概念作它的基本條件﹐所以這一類的概念不能再從經驗來﹐先乎經驗而有﹐而為一切經驗底可能之條件。這是康德之思路。這些概念是形式性的概念﹐也稱法則性的概念。經驗的概念不是形式性的概念﹐也不是法則性的概念﹐而是有特殊內容的概念。這些形式性（formal）　法則性（lawful）　的概念洠в胁牧系膬热荨６�知性就能提供這一類的概念。這一類的概念能決定粉筆底量﹑伲�與關係這些普遍的性相﹐而使它成為決定了的對象（determined　object）　。由這些概念所決定成的那些不為杯子所限﹐而且可應用于一切現象﹐應用于全部的現象界﹐且能使感性所給的對象成為決定了的﹐因而成為客觀的對象。

　　知性之知解能力之唯一作用﹐就是提供這些先驗的形式性的概念﹐這些概念才能使對象成為決定的對象﹐由此才能成客觀的知識。此只是唤y說。那麼進一步問：　要有線索能確定地列出這些概念。經驗概念數目無窮。世界上凡我接樱�到的對之都能形成概念（經驗的概念）　。此則不能列舉但這些先驗概念是可以列擧的﹐有一定的數目。這就是康德在「概念底分解」中所作的事。

　　我們根據什麼線索來把握知性的這一種能力呢？　康德認為線索就是傳統邏輯中之判斷（judgement）。傳統邏輯是先講概念﹐然後講判斷﹐然後再講推理。第一步講概念﹐就是講「名」（term）　﹔第二步講名與名之結合成一個判斷﹐或名之曰命睿�（proposition）　﹔最後進一步講推理﹐即命睿�與命睿�之間的關係﹐此有直接推理與間接推理。直接推理即傳統邏輯中的換伲鼡Q位。間接推理即三段論法。邏輯主要是講推理﹔講概念﹑判斷﹐都是預備。邏輯為什麼要接樱�到概念呢？　因為傳統的講法﹐由日常生活中的知識概念開始﹐進一步再把這樣概念底內容一步步抽掉﹐此即形式邏輯（formal　logic）　。傳統邏輯最難講﹐因其與知識論存有論牽連在一﹐都把人弄糊塗了。尤其現在學習高度科技化的符號邏輯的人﹐就愈討厭這些枺�西。他們討厭概念﹑判斷﹑推理這些詞語。尤其討厭理性這一個詞語。「理性」一詞﹐對他們來說就是玄學詞語。這就是現在人講學問的心態。專家只會演算符號邏輯﹐電腦（puter）　弄得很熟﹐因為電腦是根據符號邏輯而來。至于概念﹑判斷﹑推理﹑內容﹑外延﹑本伲�這些都是哲學詞語或形而上學詞語。他們討厭這些枺�西。但是我們的平常思考都哂闷胀ㄟ壿嫨o可以說洠в谐�出這個範圍。每一概念代表一個概義﹐每一判斷形成一個客觀的知識﹐判斷即表示知識﹐故康德以判斷為線索﹐反省地了解知性的能力所提供的形式性的概念。康德拿邏輯中之十二個判斷﹐做為發現形式概念﹐先驗概念之線索﹐也即根據這些線索來發現知性底純粹概念（pure　concept）　﹐純粹即無一點經驗成份的夾雜在這裡邊。純粹概念就是法則性的概念﹐這些一定是先驗的。故就在知性能力本身這個地方找其發源地﹐找其出生地﹐但我們由知性能力處找就一定要有線索﹐此即邏輯中之判斷。

　　邏輯中之判斷有十二種﹐分成四類﹐每類有三目﹐故共有十二種判斷或命睿�﹐如下：

　　I　　量（quality）：

1。　全稱命睿�（universal　proposition）：　凡S是P
2。　特稱命睿�（particular　proposition）：　有S是P
3。　單稱命睿�（singular　proposition）：　特指此S是P　

但在形式邏輯中﹐單稱命睿裏o獨立的意義﹐可以化歸於全稱或特稱﹐但以知識看﹐則三種是不同的。

　　II　　伲�（quality）：

1。　肯定命睿�（affirmative　prop）：　S是P
2。　否定命睿�（negative　prop）：　S不是P
3。　無定命睿�（indefinite　prop）：　S是「非P」

但在形式邏輯中﹐第三種無限或無定命睿�也無獨立的意義﹐可由換伲�而化歸於否定命睿�﹐否定與無定是互通的。但在知識上三種各有不同的意義。

　　III　　關係（relation）：

1。　主謂命睿�（predicative　prop）：　S是P
2。　假然（條件）命睿�（hypothetical　prop）：　如S則P
3。　析取命