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第12部分

玄灵修真理法学•基础教材(青龙山-第12部分

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  四象调和归本面,五行攒簇长金莲,有增有减方为妙,知吉知凶始入玄, 
  脱尽牵缠尘垢物,全成父母未生前,修真作佛皆由此,余二虚悬俱是偏。 

  《玄灵修真理法学》之研究,是性命双修,神修金丹天元之法,法不在三千六百门之内。他的修证是内炼成丹,外用成法。内炼为本,外用为辅,外用者,主要是运用性体也,运用真气乃是初级层次之法。高级之内功修法者,就是调炼性体和变神之法。但出神必假于命基,命基不固,所出之神必然阴重于阳,不堪运用。故修法者,必重性命双修之法,而偏重于炼性。但炼性之法中,由于调炼五脏以应外五行,故命功亦含于其中。此乃正宗功法中的主次分明,包容相间处也。 



玄 灵 修 真 理 法 学 ? 基 础 教 材 

青龙山人传授  空净撰著 

功 理 研 究 篇 ? 明 心 见 性 论 

  中国文字语言,内涵丰富,言简意深。研读丹经,必须注意其深刻的内涵,把握住阴阳学说贯穿始终。道家学说始终将可见和不可见的物质囊括于一起论述,研究时切不可顾此失彼,只注意到可见之物,则丢失了高级的、根本的、实质性的不可见本原性物质。执两用中,整体把握就是原则方法。如果不注意掌握研究方法,则难得丹道和法的神髓,理通法随,不如此则难入修真之门。 

  易曰,穷理尽性,以致于命,是了性了命。修真必需穷究性命之理,性命之理通彻,方能了得性命。若性命之理不明,认不得性是何物,而欲了性了命,岂不是盲修瞎炼。修真人必需以生死为大事,然后穷理性命之源根,若一毫道理穷究不彻,则一毫性命做不稳,知一分,做一分,知的十分,做的十分。 

  古来祖师们大慈大悲,丹经于书千百比喻,流传世间。欲人人成道,个个了真。其中药物、火候、作用法则,无不俱备。可惜后世学人,或自作聪明,或糊涂冥顽,不自辨识,不费苦功修研,偶有一得,便大肆发挥,胡吹乱造,自创学说,害人误己。亦有人自己吃不到葡萄便说葡萄酸不可耐,自己没有达到神修境界,便说别人都是假,古人全是非。要不就一顶大帽子向你罩来,看你能耐我何,如此种种可不悲乎。 

  纵观当今知名人物中,穷理者众乎?名噪一时的某大师,以性功著称于世,为气功热潮作出了较大贡献,功不可没。惜乎命功不足,无理论支撑,过言玄境,昙花一现,令人感叹。以山人观之,目前出山于社会上为气功正名,穷理、尽性、了命者,实属凤毛麟角,只有极少数堪称大师者,其报告委婉屈折,千比万喻,以授明心见性之玄机。惜乎外行看热闹,内行看门道,大部分人仍未参透其调心篇中的玄机。其人实为修真界一位奇才,正因其性命双修,全真而真,所以虽有攻讦者,毁谤者,均未能将其撼动。
 
  立志修真者,均应从其出山进入社会的坷坎经历中悟到性命双修的重要性。穷理,尽性、了命、实乃修真之必由之正路和坦途,劝君勿满足于一法一技之得,勿仅沉溺于功法之中,而应高瞻远瞩,高屋建瓴,穷理尽性了命,自握智珠,则不难进入修真之大门。吾愿更多的有德有志有缘人步入修真之门,是以直书明心见性之说。 

  明心见性,是性命双修的入门之诀,是修性的直解总诀。明心者,明白,知晓、掌握心的含义也。正如南宗祖师张伯端《青华秘文》心为君论篇中所云:“心者,神之舍也。心者,众妙之理,而宰万物,性在乎是,命在乎是。若夫学道之士,先须了得这一个字,其余皆后段事矣,故为之传”。 

  所谓心,它包含了两个大的概念,此概念中又分小的概念。两个大概念,就是指形质之心和有质无形之心。心藏神,就是指识神和性体。识神也就是后天获得的思维,也称欲神、欲念、识心、主观意识等等。 

  性体,是指先天获得的本来面目,它的初级态称为元性,性体实质上是元性、元炁、元精三种高级物质的聚合体。未修炼之人只能称之为元性,修炼之士尽管功力深浅不同,但元精、元炁、已经开始与元性聚合,较常人的元性阳性成份增多,可以暂称为性体。真正的性体则是一个经过培育养炼而成的真我。 

  修真生理学认为,人将生时,元性始入。正阳真人云:“人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞,于太初之后而有太质,阴承阳生,气随胎化,三百日形圆,灵光入体,与母分离。此一点灵光就是指元性。元性含有其自身许多年代的信息,这种信息是全息性的包含着自然因果全息律,全息遗传律等非肉眼所见之物。就如同一粒梨树种子一样,其中既有父本母本祖本的信息特征,也含有其本身的特征,它并不因为是种子,而能否定它的幼芽期,成形期和结果期。这些信息都完整地储存于它的内部,只有条件具备时它们才能释放展现出来,在未展现前这些全息信息以隐态方式客观存在。 

  诀云:凡人投胎时,元性居方寸,而识神则居下心。下面血肉心,形大如桃,有肺以覆翼之(魄),肝以佐之(魂)。假如一日不食,心上便大不自在,以至闻惊则跳,闻怒则闷,见死亡则悲,见美色则眩。脑为神腑,不见脑动而只闻心动。方寸中之真意,如何能动?到其动时,便不妙,然亦最妙,凡是人死时方动,此为不妙。最妙者,光已凝结为法身,渐渐灵通欲动矣。此千古不传之秘也。 
  修炼中,在性体出窍离体之时,在初期一般人大都有心动、心悸、心憋闷之感觉,山人身旁之学生中大多数都有这种切身体验,年青人表现出的征象更突出和明显,此诀之言不谬也。 

  人体血肉之心,乃识神所依,属于阴火。现代医学在显态的研究领域有着长足的进步,现代医学认为意识活动在大脑,这与修真学说的“脑为神腑”之说是不谋而合的。但是修真学说更注重隐态玄元本质,“心为神脏”,“心藏神”,前辈在隐态内观慧观中的这些结论,也不是虚妄的,只是目前暂时还无法运用显态科技手段进入隐态领域研究验证而已。识心,主观意识,乃是进入修真之门的最大障碍,所谓明心,就是要修真人明白这一点并且修德积善,陶冶性情、修持炼己,涤去凡心,复见性体真性。 

  祖师诀云:盖心者,君之位也,以无为临之,则其所以动者,性体之性耳,以有为临之,则其所以动者,欲念之性耳。有为者,日用之心,无为者,金丹之用心也。以有为返乎无为,然后以无为而莅正事,金丹之入门也。 

  夫神者,有性体焉,有欲神焉。性体者,乃先天以来一点灵光也。欲神者,气质之性也。性体者,先天之性也。将生之际,元性始入,父母以情而育我体,故气质之性每遇物而生情焉,今则徐徐铲除,主于气质尽,而本元始见。本元见,而后可以用事。学人但能护性体,则超生阴阳外,不在三界中,此见性方可,所谓本来面目也。 

  修真之要诀,总纲在制服凡心、识神、主观意识,也就是制服后天复返于先天状态。纲举目张,继以静之一字为敲门砖,能静则可入定,定中生慧,金丹可坐致也。此两点实乃修真入门之要诀。精、气、神之所以能为我所使用,是因为心静极则生动,此动乃先天道性物质之动,而非后天意识和形体的有为参与,元精动时,海底自开,元精自升直入气穴,如一着意,则不升矣,铁门闭矣。
 
  元气动时,其气自运于天地之间,上不过心,下不过阴,愈久愈足,如一着意,落于后天,其气自伏,难觅难寻。性体动时,无需指挥,自然由神气穴中上升至心窍,心中一悸,砰然冲出体外,初时不知其从何而出,从何而入。岂能着意用心乎。 

  凡心一颗日夜磨,静里觅真诀无多;如能参透此诀理,定慧逍遥上大罗。 

  明心之诀要全在此矣,常人急功好利,多求功法而不研求功理,在后天有为圈内推磨,东究西参而自耗光阴,不识纲举目张之道理,究小法而失大法,如黑夜登程,东奔西撞,何日才能觅着正途。吾有数言劝诸君:
 
  参玄悟空,万法归宗;收心入静,法在其中。 

  何谓见性。祖师曰:天地视人如蜉蝣,大道视天地亦泡影,惟性体真性,则超元会而上之,其精气则随天地而败坏矣,然有性体在,即无极也,生天生地,皆由此矣。 

  所谓性,就是指真性,就是性体,就是本来面目。若见性体,必须先见性光,此光乃真性之光,是见真性性体的基础物质。性体是玄元全息生命体,元性是其本,他以玄元质能物质为生命能源,以玄元生理结构为组织(经络、八脉、丹窍,隐态五脏等组织),质元的显现以元精、元气的聚合为基础,性光乃精、气、神升华的显露,无光则难觅真性性体。
 
  性光,有外炼内修之法,例如采观法、送聚法、回照法等方法凝炼。采观法,就是外采入内,见则观之。光之不足,送入太虚,聚取宇宙之灵能。回照法,亦为回光内照凝炼五行,洗魂炼魄以培性体。 

  修真丹道以精水、神火、意土为无上之宝。精水就是指人体内环境中后天显态生理组织中所含的先天真一之气,神火就是指性光,意土则为中宫之地,是神意和识意的总称,由于意识在修真中占有极其重要的地位和作用,这后天之意和先天之意在修真学中常一体而论,有时用“圭”字表述其意。当喻指位置则为中宫之地,也就是脐轮后面虚无一穴。修炼即以精水为基本物质和基础,以意土为体,以神火为用。 

  回光照于丹田气穴,则五行攒簇,肝所藏之魂,心所藏之神,肺所藏之魄,肾所藏之志,脾所藏之意,在真意性光的统一号令下,凝聚一团达到炼魂、制魄、断识、全神的炼功效应。炼尽阴滓以返纯乾、消魄全魂,消阴制魄取阴精,则性体阳气充足,易出窍矣。性体之出窍,光弱者难以自见,此乃阴重质量不纯,玄元质能不足或玄元生理组织结构不全。光足而全者则历历分明,可内观到性体在体内的形成、成长、出窍等全过程。 

  必须注意的是元神并非玉神、圣神,亦不是金身,不可混为一谈。不同名称的性体真我,反映出玄元生理组织结构的不同先天层次,反映出玄元质能的先天返归能量级差。元神这一性体乃是以元性为本源,魂中阳精与魄中阴精相合产生的初级先天全新自我信息生命体,它是修真者成就修真大业的真我。 

  见性之法,有内炼法,也有全息符图真言法,道家以内炼为主,全息符图真言为辅。性体初出,与识神并不同步协调,难以控制,也不必过重地以意识控制,时时加持慈悲心即可。以观为主,所见所到,一定要重德,注意筛选信息。也不必害怕,非此步入隐态玄源,跨过太极弦的的屏障,则难入自然大道之门。 

  明心见性,必须明真我,真我即性体,性体一出,真可谓胜券在握,得诀实修,全真之业可望矣。诗曰: 

  未炼还丹先炼性,未修大药先修心,性定自然丹性至,心清然后药苗生。 

  要达到明心见性修证层次,应先知收心法,再言炼静功。修心是万法之祖,定其心神,方可言修真,定则静,静则生,不但要静中能静,必须做到动中也能静。闹处炼神,静中炼气。所谓心动,并非心真动,实质是意念动。所谓神弛,并非性体外驰,实指识神外驰,识神意念乃一物,动则损精耗气。意念是人体后天之主,它的欲望多,识神和意念乃一物,能去此贼,则真性圆明。不欲何贪,不贪无求,心如虚空,烦恼妄想皆不为累,再加炼气修光,修证人体隐态玄元生理组织,三元皆备,则明心见性可致。 

  白玉蟾师云:参玄宗不难得手,难从性宗参入,如从此入便得渊源,倘行错路径,则如虚空寻迹,披水觅路。白师乃南宗五祖之一,此一言切中性命双修的要旨和由性入命的关节处。由性宗参入,乃下手即把握先天,谁云南宗修命不修性? 

  由性入命,心宜虚空,神宜安定,能使心不动,不落后天,不累凡俗,心如止水,便可立丹基。修真最关键者,以修心为首务,养心为主,心动神疲,心定神闲,疲则道隐,闲则道生,胸次浩浩,乃可载道。 

  收心当知俭之道,心意不落于后天世俗,入于后天而知及时收回名为节俭之法,俭于目可以养神,俭于言可以养气,俭于事可以养心,俭于欲可以养精,俭于心可以出生死,是俭为万化之柄。俭于心乃修真了道的大关键,心常居

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