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古书隐楼藏书--三尼医世说述-第1部分

小说: 古书隐楼藏书--三尼医世说述 字数: 每页4000字

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姓高氏。浙闽总制高公,盖师同宗也,巡边过山,以三尼医世说问师。师曰:吾曾见于王阳明先生篑中书之内编,其门人王龙溪刻以传世者,是羲黄以身治世之大道也。又尝闻诸驻世神仙李泥九,吾门下沈一炳曾三遇之。一炳尝以三尼两字叩于泥九,泥九曰:此道传自羲黄,仲尼牟尼青尼三大圣人阐以立教,三家之徒各述其入门之径,汇成一编,或曰说述,或曰心传,或曰功诀,或曰功用,今散轶矣。余昔闻于高师者如此。至乾隆丙午岁十月二十六日,吾大师太虚翁是日辞世。于先两日,授书一册,嘱收毋泄,其时尙达,不务愼守,听爲友人携赴晋宁,久假不归,乃即《吕祖三尼医世功诀》也。岁己酉,浙督学朱石君先生按临湖州,进谒于右文馆,始知先生有是书珍藏,不以示人,颇疑有脱简,闻金盖藏本完善,以余爲诚实可信,嘱往构取,不得而返。乃示余所藏之本,系明代人手录,有诚意伯跋。余拟录之,适先生俶装,将按他郡,匆匆不果。越四载,宦游过鸡足山,访住世神仙鸡足道者于龙树山房。仙姓黄名守中,西域月支人,元时进中国,久休鸡足,故有是号。顺治十六年入京师,求授太上三大戒于崖阳王律师,初无名字,自号野闼婆闍,华言求道士也。律师以其身休中国有年,因命以华人姓名曰黄守中,迄今滇人咸以黄眞人呼之。年已五百有余岁,而貌若六十许人,双眸炯炯,声若洪钟。案头无多书,《佛说持世陀罗尼经》外,唯《三尼医世说述》,核即东篱所见,太虚神说者。乞勿与,请录之。笑曰:毋。子归而求之,诚访二美得自集者,今非其时,姑待之。余因问曰:某昔得有吕吕祖三尼医世功诀》,爲某大师太虚翁所授,未及体阅,爲友携去,此书如何?曰:余向亦有之,善册也,他日亦必得者。余又问曰:先生尝行是说乎?先生曰:时哉时哉!又问曰:圣如孔子,不以斯道医世,何也?曰:圣人立人之极,行斯道于万世者也,夫子之道大,不在一时也。且郏郿定鼎,卜年七百,春秋之季,其数已终,安知非参赞之神功维持衰运,迓续乃命于天乎?曰:夫子若以斯道济世,当时应大治矣!曰:春秋之时,孽海甚深,杀运将啓,天故未欲平治天下也。凡暴殄之气足以致虚耗,淫佚之气足以致水涝,冤抑之气足以致亢旱,悖逆之气足以致兵刃。乖气久郁而不散,则元气隔阂而不通,无位之圣人能培人心固有之善,而不能锄人世已稔之恶。师道立则善人多,善人多则可以维持世运,其自作不靖者,天将聚而歼旃,非韦布之士所得而治也。曰:然则斯道亦有穷乎?曰:良医攻疾,必去其疾,而后元气可通。子不闻老子之言乎?道大,天大,地大,王亦大。王亦大者,薄海内外,百万亿生灵之所归,有旋干转坤之权也。道与权合,则兵刑礼乐,革旧俗而新之,权足以去其疾而奠安之也。有道而无权,岂能于凶人败类而亦安之怀之也哉?世之爲病有二:曰人爲之病,曰天运之病。人爲之病,戻气所锺,所谓自作之孽不可活,惟有权者能医之。天运之病,协气可逭,所谓天作孽犹可爲,惟有道者能医之。然而天运亦转移于人事,消戻气于未萌之先,则天运亦应之。天运通则元气通,元气通则大化通,斯道乃大通而不穷也。在上之君子,则平地成天,于物一无所遗;在下之君子,则立人达人,于物亦大有所济。以道医世,不因世废道也。况当升平之世,海宇乂安,上有大圣人以爲之主,道与权合,版图之内,无有顽民汚吏酿灾眚以梗塞气机,则此道流通,虽一介之士,亦有位天地育万物之能事,得襄赞于不见不闻之中矣。若五行百物之生成,偶有偏灾小劫,行此道以补之,上合仁主之心,下济生灵之厄,有不如响斯应者乎?余之受教于黄眞人者如此。至岁癸丑,游洞庭之东山,休于朱氏。朱爲吾山前辈九还翁冕孙,好玄学。出示藏本二册,其一爲文正中堂珍藏之书,亦属誊本,而无名人手跋;其一爲吾山石庵律师手录于龙峤山房,辑题于隐眞黄祖者,文义更爲明畅,殆鸡足眞人所称详善本也。因乞携归。其时未闻个中玄理,妄期道成而后行之。迟至道光五年,蒙吾太虚翁询呈昔授医世功诀,又沐吕祖临沙,洋洋万言,玄理乃明。始悔师传功诀爲友携赴晋宁,迄今未归,幸有鸡足眞人谓必自得。爰谨节录沙示,又采闻见,汇而注之,儒释二家之说,则分引经义以补之。以未读持世经故,爰附《管窥》七则,钞成一册,详述得书注书顚末,以祛无征之惑,将以公诸同志。槁既成,或有见而问曰:是道惟存心济世者可行之,若私心用事之人,亦可行乎?余矍然起立曰:是何言欤?挟私则背道,必不可行。吕祖尝降坛诫谕曰:二气之用,阳爲德,阴爲刑,动于私,即入于阴。中正慈祥则爲德,邪忒凶暴则爲刑。苟非利物济人之心,而欲以吾气引动乾坤之气,则刑气所召,间不容发,天魔应之,天神殛之,其祸甚速,自取灭亡,歴劫不赦,悔不可追。祖师明训如此。故学道者正心爲第一义,识此以爲玩亵是书者鉴焉。时道光戊子年孟夏圣日,嗣龙门正宗第十一代闵一得谨序。原序太始之初,道立于一。确不可拔,而无所倚,坚不可破,而无所住。无贰无间,无内无外,静而无静,动而无动。刚柔健顺之未判,而爲至刚至柔至健至顺之所由出。大生之母,大道之原,是曰眞一。眞一者,先天之精,活泼泼地,其发不可遏。发则通,通则爲阳,其复则爲阴,通复是气之始。阳湥г蛏踝窃蚪担瑴'浊是形之始。故眞一爲生天生地之始,体万有而空万有,无极是也。惟无,故无隔阂,无隔阂,故极灵极明;惟无,故无罜无碍,无罜碍,故能屈能伸。人物得其灵明之理而爲性,得其屈伸之气而爲命。万物皆在性命之中,性命皆在眞一之中。性命之外无道,性命之外无教,三教同出于一也。儒尽性以立命,释见性而度命,道成性以复命。儒贯一,释皈一,道得一,而其功化之极,则皆无远勿届,流行于四大部洲而无所底止。儒家之道,至于位天地,育万物,所过者化,所存者神;释家之道,至于无住相布施,四维上下虚空福德,不可思量;道家之道,至于万物作而不辞,生而不恃,爲而不有,功成而不居。其宗旨皆无爲而济世,岂舍己而从事于世哉?有生以来,人我同此一性,同此一命,即同此一道。形隔而气通,气通则性命通。极之天之所覆,地之所载,皆一气呼吸之所通。道在我,则我爲之宰。其始,一物不有,其终,一物不遗。而其妙万物也,仍一物不有。斯道也,何道也?眞一之道也。成己成物,皆道中之事。万物各正性命,而后道之量于是乎全,遗世独立,不可以言道,此医世之说所由来也。医世之说,其本经全书,自有金简玉函藏在天府,世不槪见。此书全部,尙有儒释医世说述。太律师崖阳王祖闻诸异人云:儒毁于秦,释毁于晋,世不可得而见矣。世所流传者,特道宗医世入手之则。盖吕祖驻世时得闻是说,阐述本经之义,授之法嗣,乃本经注疏,不是经文,故其文平近易晓,而于经中玄微功候尙未述及,第就道宗医世入手次第叙起焉耳。其大要,与儒释两门虽殊途而同归于一,故此书有三尼之名,且经吕祖升证金仙后,尝亲印证于三尼者。是三尼在天之灵,宣说参天地、赞化育之大道,俾有志斯道者闻而传之,踵而行之,世世可登仁寿之域也。读是书者,愼毋亵视焉!是书本山世有藏本,不知谁氏携去。蒙吕祖降坛宣示,辞意尤详,爰敬录之,弁数言于首。时康熙甲辰元旦日,嗣龙门正宗第九代陶太定谨叙于金盖之龙峤山房。

  三 防器卜 /^咖怂 长循狡?^:

  姐IIIIII午夫有^她祈41111敢哲在一0 方位右十二卦。阳长则阴消,阴来则阳往,循环十二支中,各应其气,以着阴阳进退之象。道有变动,爻位互易而成六十四,上下无常,刚柔相易,六十四卦不出此十二卦中。推迁以尽其变,随体察易,天下之理得矣。

  龙门第八代戒子黄守中题 第十一代闵一得谨疏龙门第九代戒子陶太定辑 第十二代沈阳一恭校吕祖师爲太上门下关尹子嗣道曾孙,本唐宗室,姓李名琼,字伯玉。避武后之祸,偕夫人金氏隐于嵩山深谷,改姓吕,名曰岩,字洞宾。夫人殁,因号纯阳,锺离祖师弟子,元世宗敕封警化孚佑帝君。三尼者,孔子如来老子也。《心印集经》曰:青尼致中,仲尼时中,牟尼空中。三尼师师,文尼翼司。三尼克传,文尼斯赞。宏敷教育,裨生化之源。此元始诰文尼之文。本经又言:纯阳眞人,化号文尼,职司铎化,故诏以三尼之道,敷锡于世,阴骘下民。吕祖师之统儒释道以宣教,天所命也,是以宝诰亦称爲三教之师。《医世说》乃三圣之精蕴,发育万物,峻极于天,开辟以来,天下之道无有大于此者。吕祖述之,以开无量劫怀保惠康之化。所言入手之则,虽属玄门,实不外始基于定静。定静乃三家同入之门,惟道宗功法较爲简而易晓,故拈以示人。至于尽性知命,而功及于天地,则三尼同道悉该于此焉。吕祖笔之于书,以授门下,歴代祖师宝之,藏于梅岛之龙峤山房。地爲黄隐眞律师别业,今址犹存,地离云巢二里许,金盖之东麓也。是书原序爲陶律师石庵着,其标题盖出自隐眞律师。曰《吕祖师三尼医世说述》者,正以明是书尙有三圣本经,吕祖述其意以教人云尔。第一步说法…I大壮本易象以明各步功法,非尽以卦气时序言也。大壮利贞:大者正也。内干外震。干爲天爲首,震起也,故功起于此。帝出乎震:帝,太乙也,即眞一之宰也。震巽特变爲多白眼,目注脑则向上,故多白,谓当注视干宫也。震,阳之动也,意者心之所发,阳气之动也。若曰:法先闭目‘意敛目神,向脑一注。

  篑中书同。『若曰』者,明非本经,盖本经简奥难晓,吕祖述其意,若曰如是如是也。陶律师本无『若曰』两字,次句有『微以』两字,末句『脑』字下有『际』字,『一注』作『存守』。吕祖曰:存者眞一,守者眞元。眞一是性,眞元是气。脑爲髓海,又爲天性都会府,犹天上之有玉湥ぞ常渚持翜',高居星月之上,乃太无之天。能知存守,自能明道。

  继于毕’向顶注之。

  篑中书同。陶本『中』作『际』,下句有『门上』两字,『注之』作『一注』。吕祖曰:脑爲人身玉湥Ч妓印6ピ活|门,穴名百会,乃三元聚会之所,上接三天眞一。向顶注之,眞一感通,眞元汇注,得见红黄星点,若雨洒下爲验。盖眞一无形,所可见者眞元。眞元者,眞一所生之气也。一得按:《礼》曰:本于太乙,分而爲天地,转而爲阴阳,变而爲四时,列而爲鬼神,其降曰命,其官于天也。太乙即眞一,天之宰也。首爲人身之天阙,故迎干必于首。《易》曰『干元』,曰『首出庶物』,干爲天爲首也。《虞氏易义》:『干爲性』,天命之性也。心目『注之』,即《尙书》所谓『顾谭天之明命』,朱子曰『常目在之也』。内典曰『大佛顶首陀罗尼』,言慧光如日在佛顶也。又曰『斯是如来无见顶相,无爲心佛』,又曰『摩顶令其开悟』,言人之性光皆在顶也。儒释二家医世功法,以经义参之,与此书宗旨重规叠矩矣。此爲下手第一步。

  篑中书同。陶本每步此句有『功法』二字。吕祖曰:法,法则也‘;功,功用也。法先闭目者,目爲我心使气神。《法籙》:目神在天,即爲苟毕二帅。其在人身,行则注于两涌泉,坐则注于两腰肾。闭也者,凝字之义也。曰微以者,有以若无之义。意爲心神之号令,令出乃行,犹人君之有诰敕也。曰上注者,有透顶而上之义,所以注迎眞一之元,以护身世也。

  第二步说法…:夫内干外兑。《逸象》:干爲神,兑爲通,与神通气也。引干气下通之义。夬,决也,刚决柔也,君子道长,小人道消,小人谓阴。阙盆下通于腹,腹爲阴,引干阳下注以决阴也。乃自百会’下游阙盆篑中书同。陶本作『继于脑际,向下胸堂』。百会,穴名,其穴在顶门。阙盆,亦穴名,其穴在胸。吕祖曰:此不言意,意在其中。曰下者,引一引元并下之义,味下句自可见。1 = 1干元亨利贞。元始,亨通,利和,贞正。元始,谓易牛复初,探赜索隐,万物资始。亨通,以阳通阴。各正性命爲利贞。心以上爲阳,腹爲阴。胸乃阳始通阴之界,天下之赜将由之而起,不可憧扰。干有伏坤,驭动以静,乃爲体得闲趣。体干之德,刚健中正纯粹

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