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第16部分

白话治世经典-第16部分

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于天下;管仲则是一名逃亡到鲁国的囚犯,又有贪婪的坏名声,齐桓公得到了他,
  从而成为一代霸主,因此史传说:‘失去志士辅佐的一定亡国,得到志士辅佐的一定昌盛。’希望君王能明察左右近臣,若能如此,还担心群臣不肯为您效忠吗?”
  越王道:“我一向使用贤士,任命能人,让他们各自负责不同的职事。我总是虚心听取他们的意见,天天翘首期待他们的到来,希望能听到讨伐吴国、报仇雪耻的计划。而现在一个个都沉默寡言,甚至不见身影,听不到他们的意见,这究竟是什么原因呢?”
  计然回答道:“选拔贤明之士和有真才实学的人,各有不同的办法,对不同的人要给予不同的试验:或者交给他出使远方困难任务,以验证他的忠诚;或者把内部一些秘密的事告诉他,以了解他是否可信;或者和他一起议论政事,以观察他的智慧;或者让他饮酒,以察看他是否会酒后误事;或者指示他专门负责某件事,以察看他的能力;或者给他看各种脸色,以区别他的态度——利用各种的考察,使得士大夫将其智慧、才学和实际的忠诚度彻底展露无疑,则君王又何必去忧虑臣子不肯贡献一已之力呢?”
  越王道:“我是以谋士来和百姓中有才学者相比较,有才学的百姓尚能尽他们的智慧,而士大夫却未能竭尽全力。我希望多听他们的进谏之辞,以帮助我的事业。”
  计然说:“范蠡视事明察,了解国内的大小情况;大夫文种对国外之事富于远见,希望君王能和大夫文种深入议论形势,成王称霸的方法就全在于此了。”
  越王于是召请大夫文种前来议事,问道:“过去我听了先生的话,免除了走投无路的灾难。现在我希望能得不受任何拘束的意见,以洗刷我昔日的仇恨。怎样行动才能建立大功呢?”
  文种道:“我听说‘高飞之鸟,死于美食;深泉之鱼,死于芳饵’。现在我们要想讨伐吴国,必须前去了解吴王的好恶,考察他们的愿望,然后才能有结果。”
  越王道:“人自有好恶,虽然能遂其愿望,怎么能一定置敌人于死地呢?”
  文种道:“若要报仇雪恨,破敌灭吴,有九种方法,请君王体察。”
  越王道:“我遭受侮辱,内心忧郁,对内有负于群臣,对外愧对各国诸侯。心神无主,精神空虚,即使有九种方法,我又怎能知道?”
  文种道:“这九种方法,商汤、周文王得到了用以称王天下,齐桓公、秦穆公得到了用以建立霸业。以这九种方法去攻取城市,占领都邑,容易得像脱鞋子一样,希望君主看一看这些方法。”
  文种又接着说:“九术:一是尊敬上天,事奉鬼神,以求得上天鬼神的保佑;二是以丰厚的钱财布帛进献给吴王,以大量的珍宝贿赂讨好吴国大臣;三是用高价收购吴国的粮食柴草,以虚弱吴国实力。用利欲熏心的方式诱使吴国百姓意志疲乏;四是派遣美女入吴,以迷惑他们的心志,扰乱他们的计谋;五是派遣能工巧匠,帮助他们营建楼台宫室,以消耗财力;六是派遣善于阿谀谄媚之徒,使他们变得夸耀骄矜,目空一切;七是使吴国掌管诤谏的官员态度倔强,让忠心谋国的士大夫死在他们自己的手里;八是设法使越国富裕起来,招兵买马,完善军队建设;九是储备军需,训练军队,耐心等待吴国出现败象,趁虚而入。凡此九种方法,君主都要闭口不传于世人,时时加以盘算,日子久了,自能用之如神,以之来攻取天下都不难,更何况目标只是一个吴国呢?”
  越王听了,连连称善。(以上节录自《吴越春秋》) 
卷  上 富国称霸[富国]
  夫兴师兴兵,必且内蓄五谷,实其金银,满其府库,励其甲兵,凡此四者,必察天地之气,原子阴阳,明子孤虚,审于存亡,及可量敌。
  这是越王勾践十一年(公元前 484 年)所发生的事——
  越王对蒙受耻辱之事仍深思永念,耿耿于怀,一心想讨伐吴国,于是请来计然问计道:“我想讨伐吴国,惟恐不能一举克敌,现在是不是出兵的最好时机?请先生赐予指教。”
  计然回答道:“兴师动众,必须在国内储蓄粮食,充实金银钱财,使府库仓凛的各项物资丰满,各种铠甲兵器也得精良坚实。若要做到这四点,又必须仔细观察天地自然的冷暖旱涝,察看阴阳的变化。明白什么是孤虚(古人以日辰不全为孤虚,占卜时得孤虚,主事不成),将生死安危等事能详加考量计算后,方可考虑伐吴之事。”
  越王道:“天地自然、生死安危的关键是什么呢?”
  计然:“天地自然的荣枯之理,使事物有生有死;阴阳五行有各种生克变化,事物遂有贵贱之分;明了孤虚之理,才知道节气时间的会合交际;详究生死安危,才能区别事物的真假。”
  越王问:“什么叫生死安危、事物的真假呢?”
  计然回答道:“春天播种,夏天生长,秋天收成,冬天蓄藏。春天是庄稼生长发芽时机,若不及时播种,是第一要灭亡的;夏天是庄稼长成时机,却没有长出禾苗,是第二要灭亡的;秋天庄稼成熟了却没有会收起来,是第三要灭亡的;冬天要收藏庄稼,却没有储藏起来,是第四要灭亡的。有这四种要灭亡的可能,就是有唐尧、虞舜的功德,也没有什么办法了。天命给人以生存的时机,由经验老到之人劝勉少壮之人进行耕作,符合祥瑞之兆数,不违反自然规律,此为生存的第一条件;凡事留心观察,小心剔除禾苗中的杂草,禾苗自然茂盛,此为生存的第二条件;收获前便已作好准备,庄稼一熟即行收藏,国家没有逃漏的税捐,人民没有收获短缺的现象,这是生存的第三个条件;仓库已封闭妥当,取出陈粮换为新粮的工作也已完成,君乐臣欢,男女老少都能信任政府,这是生存的第四个条件。
  “关于阴阳的问题,太岁星所停留的年份,年成都将因而减产,三年光景,物价的贵贱自然显现出来。关于孤虚的问题,即是所谓的通往上天、进入地府的门户。关于生死安危的问题,则是国君道德仁义的表现。”
  越王道:“为什么先生这样年轻,对事物的了解却这么多?”
  计然回答道:“无论年纪的老少,都有身怀绝技之人。”
  越王说:“先生的这一套理论说得真好。”
  于是越王便经常观察日月星辰的运转及风霜雨露的情况,长期观测各种星宿的运行,推算时历、天文及各种自然现象。凡遇到较好或较差的年成,均利用各种仓库调节米粮的进出:岁阴之时,收敛储蓄粮食;岁阳即将到来之际,便售出粮食;并以书简精确规划记录各项出入大计。三年之后,越国经济实力遂提高了五倍,国势昌盛,人民富裕。
  勾践欢叹道:“我可以称霸了。这都是计然的谋划好呀!”(以上节录自《吴越春秋》) 
卷  中
  1 计然是蔡邱(春秋宋地、今河南兰考县东)濮上(今河南濮阳布)人。辛姓,字文字。他的祖先是晋国逃亡在外的公子。他的学识渊博,无所不通,虽然胸藏锦绣,却不修边幅,外表好像不如一般人;处于同侪之间年纪小,见识却不凡,学习阴阳之学,能够见微知著。他的行为光明正大,志向恢宏远大,但不肯在诸侯中显赫扬名,因此天下列国并没有人知道他的名字,他遂自名为“计然”。有一阵子,他邀游江海川泽,自号曰“渔父”。
  计然曾经南游到越国,范蠡请他拜见越王,计然道:“越王相貌长得尖嘴撮唇,不可能与他共享好处。”
  范蠡知道他是个贤能的人,乃屈身侍奉他。计然遂将私藏在石室里的道家经籍,传授给范蠡,两人杀了双白鹬(水鸟名)立下盟誓。(《太平御览》)
  2 计然说:“知道要打仗,就要做好备战工作,了解货物何时为人所需求购用,才算是懂得什么是商品。掌握了‘时’与‘用,的规律,那么各种货物的流通行情就清楚了。所以岁星(我国古代天文学家把自西向东运转的木星叫做岁星,用它来纪年)在西方,则丰收;岁星在北方,则歉收;岁星在东方,则饥馑;岁星在南方,则干旱。干旱时就要先预备船,水涝时就要先预备车,这样做才符合事物发展变化的道理。
  “农业生产一般是每六年一次丰收,每六年一次干旱,每十二年有一次大饥荒。出售粮食,每石二十钱,农民就要吃亏;每石九十钱,商贾就要吃亏。商人的利益受到损失,财货就无法在社会流通;农民吃亏,就不肯卖力开垦荒地。粮价每石不高于八十钱,不低于三十钱,则农民商人俱蒙其利。粮食平价出售,其他货物得到调整,关卡的税收和市场供应都不缺乏,这是治国的原则。
  “积贮货物的常理,务须积贮完好牢固的货物,不要保存积滞不流通死钱。买卖东西,容易腐败或易腐蚀的货物不要存留,不要囤积以待涨价。能论断货物的过剩或不足,就会预见物价涨跌的趋势。物价涨到极限就会下跌,跌到极限也会上涨。当东西极贵之时,就要把货物如同粪上一样地赶快抛售出去;当东西极便宜时候,则要把货物当成宝贵的珠宝一样地快些收购起来。要使财货钱币的周转如同流水一般。”(《史记·货殖列传》)
  3 唐尧、虞舜、夏禹、商阳都有先见之明,在他们统治天下的时候,虽也曾遇到灾荒凶年,但百姓并不因此而贫穷。后世有一位君王称赞此事道:“真是天下善政!”遂用朱笔写在帛布上,放在枕头里,做为传国之宝。(《齐民要术》)
  4 五谷杂粮,是天下万民赖以生存的命根子,是治理国家的重宝。所以无道的昏君及无道的小民都不懂得积贮粮食。国家必须在丰收有馀之年储备些粮食,以备灾荒年成粮食不足时所用。(《齐民要术》)
  5 东方多麦,南方多稻,西方多麻,北方多菽,中原多禾。这五个地区的土质适宜种植的作物各有高下,地势高而且向阳的地方多种豆类,地势低平而且背阴的地方多种五谷。(《初学记》)
  6 天为阳,是圆形的。地为阴,是方形的,(《昭明文选》)
  7 度器(计量长度的器具。《晋书·律历志》:“度以为尺,相传谓之汉宫尺。”)如同圆环,没有首尾;围绕度器周而复始地运动,没有尽头。(《昭明文选》)
  8 太阳在天上运行,每天移动一度,循环往返没有尽头。(《太平御览》)
  9 太阳是火精(古人云:积阳之热气生火,火气之精者为日),所谓火,就是太阳外部的亮光热气,有了它才有白昼,白昼的视野是明亮的,因为在太阳的照耀下万物部闪耀着光辉。(《初学记》)
  10 月亮是水精(《晋书·天文志》:“月、水之精也。”古人认为积阴之久者为水,水气之精者为月),吸收了日光。”(《太平御览》)
  11 一天如同一寸,一月如同一尺。“月”这个计量单位是用“度”这个计量标准统计出来。太阳,控制着万物的生长、阴阳的短长。(《太平御览》)
  12 月亮运行的速度在二十九日至三十日之间,每个月同太阳会合一次。太阳运行的度数可用来推断月亮的朔望等月相。(《太平御览》)
  13 风是天气(气指自然界阴暗冷热风雨雷电等现象),雨是地气。风顺着季节而起,雨应和着风而下。研究阴阳之理的人说:“天气下降,地气上升,阴阳交会,万物便由此而生成。”(《太平御览》)
  14 道德是取象于春夏的,刑杀则取象于秋冬。(《太平御览》)
  15《周髀算经》说:“冬至时,日月星三光衰微;夏至时,日月星三光旺盛。”(《太平御览》)
  16 捂着眼睛辨别白黑,虽然常常能猜中,仍然不知道天的运行规律。论说阴阳五行,尽管有时能说对,不过是误中罢了。(《太平御览》)
  17 范蠡问:“为什么要用九宫(东汉以前《易》纬家之说:以离、艮、兑、乾、异、震、坤、坎八封之宫、加之中央,合为九宫)?”
  计然答:“阴阳的变化,并不仅仅在一种事物上体现。”(《意林》)
  18 圣人的变化如同水一样,随着器皿的形状而变化。器皿的形状平则水形一,器皿的形状曲折则水形也曲折。(《意林》)
  19 古时候的百姓,老人到八、九十岁才穿丝织品,其余年龄的人则穿葛麻之类的衣物罢了,所以称百姓为“布衣”。现在富人则穿着轻软的丝织品,即所谓的绔绿罗纨素绨冰锦。(《初学记》)
  20 人类生命诞生的过程是合乎天地变化之理的:受孕的第一个月如同液态的脂膏,两个月渐渐有了脉动,三个月

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