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第1部分

王阳明 传习录 答聂文蔚-第1部分

小说: 王阳明 传习录 答聂文蔚 字数: 每页4000字

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  答聂文蔚
  【178】春闲远劳迂途;枉顾问证;惓倦此情;何可当也!已期二三同志;更处静地;扳留旬囗;少效其鄙见;以求切劘之益:而公期俗绊;势有不能;别去极怏怏如有所矢。忽承笺惠;反复千余言;读之无甚浣慰;中间推许太过;盖亦奖掖之盛心;而规砺真切;思欲纳之于买圣之域;又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀;此非深交笃爱何以及是:知感知媿;且惧其无以堪之也。虽然;仆亦何敢不自鞭勉;而徒以感媿辞让为乎哉!其谓〃思。孟。周。程无意相遭于千载之下;与其尽信于天下;不若真信于一人;道固自在;学亦自在;天下信之不为多;一人信之不为少〃者;斮固君子〃不见是而无闷〃之心;岂世之认谫屑屑者知足以及之乎!乃仆之情;则有大不得已者存乎其间;而非以计人之信与不信也。
  【179】夫人者;天地之心;天地万物本吾一体者也。生民之困苦荼毒;孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛;无是非之心者也;是非之心;不虑而知;不学而能;所谓〃良知〃也:良知之在人心;无间于圣愚;天下古今之所同也;世之君子惟务其良知;则自能公是非;同好恶;视人犹己;视国犹家;而以天地万物为一体;求天下无冶;不可得矣。古之人所以能见善不啻若己出;见恶不啻若己人;视民之饥犹己之饥溺;而一夫不获若己推而纳诸沟中者;非故为是而以蕲天下之信己也;务致其良知求自慊而已矣。尧。舜。三王之圣;言而民莫不信者;致其良知而言之也;行而民莫不说者;致其真知而行之也。是以其民熙熙皞皞;杀之不怨;利之不庸;施及蛮貊;而凡有血气者莫不尊亲;为其良知之同也。呜呼!圣人之治天下;何其简且易哉!【180】后世良知之学不明;天下之人用其私智以相比轧;是以人各有心;而偏琐僻陋之见;狡伪阴邪之术;至于不可胜说:外假仨义之名;而内以行其自私自利之实;洈辞以阿俗;娇行以干誉:损人之善而袭以为己长;讦人之私而窃以为己直:忿以相胜而犹谓之徇义;险以相頄而犹谓之疾恶;妒贤忌能而犹自以为公是非;恣情纵欲而犹自以为同好恶;相陵相贼;自其一家骨肉之亲;已不能无尔我胜负之意。彼此藩篱之形;而况于天下之大;民物之众;又何能一体而视之;则无怪于纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣。
  【181】仆诙赖天之灵;偶有见于良知之学;以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺;则为之戚然痛心;忘其身之不肖;而思以此救之;亦不自知其量者。天下之人见其若是;遂相与非笑而诋斥之;以为是病狂丧心之人耳。呜呼;是奚足恤哉!吾方疾痛之切体;而瑕计人之非笑乎?人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者;呼号匍匐;裸跣颠顿;扳悬崖壁而下拯之。士之见者;方相与揖让谈笑于其旁;以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此;是病珏丧心者也。故夫揖让谈笑于溺人之旁而不知救;此惟行路之人;无亲戚骨肉之情者能之;然已谓之无恻隐之心;非人矣;若失在父子兄弗之爱者;则固未有不痛心疾首;狂奔尽气;匍匐而拯之;彼将陷溺之祸有不顾;而况于病狂丧心之识乎?而又况于蕲人信与不信乎?呜呼!今之人虽谓仆为病狂丧心之人;亦无不可矣。天下之人;皆吾之心也:天下之人犹有病狂者矣;吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣;吾安得而非丧心乎?
  【182】昔者孔子之在当时;有议其为陷者;有讥其为佞者;有毁其未贤;诋其为不知礼;而侮之以为东家丘者;有嫉而沮之者;有恶而欲杀之者;晨门。荷蒉之徒;皆当时之贤士;且曰〃是知其不可而为之者欤?〃〃鄙哉硁硁乎!莫己知也;斯已而已矣。〃虽子路在升堂之列;尚不能无疑于其所见;不悦于其所欲往;而且以之为迂;则当时之不信夫子者;岂特十之二三而已乎?然而夫子汲汲遑遑;若求亡子于道路;而不暇于暖席者;宁以蕲人之知我。信我而已哉?盖其天地万物一体之仁;疾痛迫切;虽欲已之而自有所不容已;故其言曰:〃吾非期人之徒与而谁与?〃〃欲洁其身而乱大伦。〃〃果哉;末之难矣!〃呜呼!此非诚以天地万物为一体者;孰能以知夫子之心乎?若其遯世无闷;乐天知命者;则固无人而不自得;道并行而不相悖也。
  【183】仆之不肖;何敢以夫子之道为己任;顾其心亦已稍加疾扁之在身;是以彷徨四顾;将求其有助于我者;相与讲去其病耳。今诚得豪杰同志之士;扶持匡翼;共明良知之学于天下;使天下之人皆知自致其良知;以柑安相养;去其自私自利之蔽;一洗谗妒胜忿之习;以济于大同;则仆之狂病固将睨然以愈;而终免于丧心之患矣;岂不快哉?嗟乎!今诚欲求豪杰同志之士于天下;非如吾文蔚者;而谁望之乎?如吾文蔚之才与志;诚足以援天下之溺者;今又既知其具之在我;而无假于外求矣;循是而充;若决河注海;孰得而御哉?文蔚所谓一人信之不为少;其又能逊以委之何人乎?
  【184】会稽素啑山水之区;深林长谷;信步皆是;寒暑晦明;无时不宜;安居饱食;尘嚣无扰;良朋四集;道蓑日新;懮哉游哉;天地之闲宁复有乐于是者?孔子云:〃不怨天;不尤人;下学而上达。〃仆与二三同志力将请事斯语;奚暇外慕?烛其切肤之痛;乃有未能恝然者;辄复云云尔。咳疾暑毒;书札绝懒;盛使远来;迟留经月;临歧执笔;又不觉累纸;盖于相知之深;虽已缕缕至此;殊觉有所未能尽也。
  【185】得书;见近来所学之骤进;喜慰不可言。谛视数过;其间虽亦有一二未莹彻处;却是致良知之功尚未纯熟;到纯熟时自无此矣:譬之驱车;既已由于康庄大道之中或时横斜迂曲者;乃马性末调;衔勒不齐之故;然已只在康庄大道中;决不赚入旁蹊曲径矣一近时海内同志;到此地位者曾末多见;喜慰不可言;斯道之幸也!琖躯旧有咳嗽畏热之病;近入炎方;辄复大作。主上圣明洞察;责付甚重;不敢遽辞:地力军务冗沓;皆舆疾从事。今却幸已平定;已具本乞回养病;得在林下稍就清凉;或可廖耳。人还;伏枕草草;不尽倾企外惟历一简幸达致之。
  【186】来书所询;草草奉复一二:近岁来山中讲学者;往往多说〃勿忘。勿助〃工夫甚难。问之;则云才着意便是助;才不着意便是忘;所以甚难。区区因问之云〃忘是忘个甚么?助是助个甚么?〃其人默然无对;始请问。区区因与说;我此闲讲学;却只说个〃必有事焉〃;不说〃勿忘。勿助〃。〃必有事焉〃者只是时时去〃集义〃。若时时去用〃必有事〃的工夫;而或有时间断;此便是忘了;即须二勿忘〃:时时去用〃必有事〃的工夫;而或有时欲速求效;此便是助了;郥须〃勿助〃。其工夫全在〃必有事焉〃上用:〃勿忘。勿助〃;只就其间提撕警觉而已。若是工夫原不间断;郥不须更说〃勿忘〃:原不欲速求效;即不须更说〃勿助〃。此其工夫何等明白简易!何等俪脱自在!今却不去〃必有事〃上用工;而乃悬空守着一个〃勿忘。勿助〃;此正如烧锅煮饭;锅内不曾渍水下米;而乃专去添柴放火;不知毕竟煮出个甚么物来!吾恐火候未及调停;而锅已先破裂矣。近日;种专在〃勿忘。勿助〃上用工者;其病正是如此:终日悬空去做个〃勿忘〃;又悬空去做个〃勿助〃;奔奔荡荡;全无实落下手虚;究一竟工夫;只做得个沈空守寂;学成一个痴騃汉;才遇些子事来;即便牵滞纷扰;不复能经纶宰制。此皆有志之士;而乃使之劳苫缠缚;担搁一生;皆由学术误人之故;甚可悯矣!
  【187】夫〃必有事焉〃只是〃集义〃;〃集义〃只是〃致良知〃。说〃集义〃则一时末见头恼;说〃致良知〃即当下便有实地步可用功;故区区专说〃致良知〃。随时就事上致其良知;便是〃格物〃:着实去致良知;便是〃诚意〃;着实致其良知;而无一毫意必固我;便是〃正心〃。着实致真知;则自无忘之病:无一毫意必固我;则自无助之病。故说〃格。致。诙。正〃;则不必更说个〃忘。助〃。孟子说〃忘。助〃;亦就告子得病处立力。告子强制其心;是助的病痛;故孟子专说助长之害。告子助长;亦是他以义为外;不知就自心上〃集义〃;在〃必有事焉〃上用功;是以如此。若时时刻刻就自心上〃集义〃;则良知之体洞然明白;自然是是非非纤毫莫遁;又焉〃不得于言;勿求于心;不得于心;勿求于气〃之弊乎?孟子〃集义〃。〃养气〃之说;固大有功于后学;然亦是因病立方;说得大段;不若《大学》〃格。致。诚。正〃之功;尤极精一简易;为彻上彻下;万世无弊者也。
  【188】圣贤论学;多是随时就事;虽言若人殊;而要其工夫头脑;若合符节。缘天地之闲;原只有此性;只有此理;只有此良知;只有此一件事耳;故凡就古人论学虚说工夫;更不必搀和兼搭而说;自然无不朏合贯通者;才须搀和兼搭而说;即是自己工夫未明彻也。近时有谓〃集义〃之功;必须兼搭个〃致良知〃而后备者;则是〃集义〃之功尚未了彻也:〃集养〃之功尚未了彻;适足以为〃致良知〃之累而已矣。谓〃致真知〃之功;必须兼搭一个〃勿忘。勿助〃而后明者;则是〃致良知〃之功尚未了彻也;〃致良知〃之功尚未了彻也;适足以为〃勿忘。勿助〃之累而已矣。若此者;皆是就文义上解释牵附;以求混融凑泊;而不曾就自己实工夫上体验;是以论之愈精;而去之愈远。文蔚之论;其于大本达道既已沛然无疑;至于〃致知〃。〃穷理〃及〃忘。助〃等说;时亦有搀和兼搭处;却是区区所谓康庄大道之中;或时横斜迂曲者;到得工夫熟后;自将泽然矣。
  【189】文蔚谓〃致知〃之说;求之事亲。从兄之闲;挭觉有所持循者;此段最见近来真切笃实之功。但以此自为不妨;自有得力处;以此遂为定说教人;却未免又有因药发病之患;亦不可不一讲也。盖良知只是一个天理自然明觉发见处;只是一个真诚恻怛;便是他本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝;致此真知之真诙恻怛以从兄健是弟;致此真知之真诙恻怛以事君便是忠;只是一个真知;一个真诙恻怛。若是从兄的良知不能致其真诚恻怛;即是事亲的真知不能致其真诙恻怛矣:事君的真知不能致其真诐恻怛;郥是从兄的真知不能致其真诚恻怛矣。故致得事君的真知;便是致却从兄的真知;致得从兄的真知;便是致却事亲的良知。不是事君的真知不能致;却须又从事亲的良知上去扩充将来。如此;又是脱却本原;着在支节上求了。真知只是一个;随他发见流行处;当下具足;更无去来;不须假借。然其发见流行啑;却自有轻重厚薄;毫发不容增减者;所谓天然自有之中也。虽则轻重厚薄;毫发不容增减;而原又只是一个:虽则只是一个;而其间轻重厚薄;又毫发不容增减:若可得增减;若须假借;即已非其真诚恻坦之本体矣;此良知之妙用;所以无力体;无穷尽;语大天下莫能载;语小天下莫能破者也。
  【190】孟氏〃尧舜之道;孝弟而已〃者;是就人之良知发见得最真切笃厚。不容蔽昧处提省人;于人于事君。处友。仁民。爱物。与凡动静语默闲;皆只是致他那一念事亲。从兄真诚恻怛的良知;即自然无不是道。盖天下之事虽千变万化;至于不可穷诘;而但惟致此事亲;从兄一念真诚恻怛之良知以应之;则更无有遗缺渗漏者;正谓其只有此一个良知故也。事亲。从兄一念良知之外;更无有良知可致得者。故曰:〃尧舜之道;孝弟而已矣。〃此所以为〃惟精惟一〃之学;放之四海而皆准;〃施谐后世而无朝夕〃者也。文蔚云:〃欲于事亲。从兄之闲;而求所谓良知之学。〃就自己用功得力处如此说;亦无不可:若日致其良知之?诚恻怛以求尽夫事亲;从兄之道焉;亦无不可也。明道云:〃行仁自孝。弟始。孝。弟是仁之一事;谓之行仁之本则可;谓是仁之本则不可。〃其说是矣。
  【191】〃亿。逆。先觉〃之说;文兰谓〃诚则旁行曲防;皆良知之用〃;甚善甚善!闲有搀搭处;则前已言之矣。惟浚之言;亦未为不是。在文蔚须有取于惟浚之言而后尽;在惟浚又须有取于文蔚之言而后明:不然;则亦未免各有倚着之病也。舜察迩言而询刍尧;非是以迩言当察;刍尧当询;而后如此;乃良知之发见流行;光明圆莹;更无罣碍遮隔处;此所以谓之大知;才有执着意必;其知便小矣。讲学中自有去取分辨;然就心地上着实用工夫;却须如此方是。
  【192】〃尽心〃三节;区区曾有〃生知。学知。困知〃之说;颇已明白;无可疑者。盖尽心。知性。知天者;不必说存心。养性;事天不必说殻俨环 P奚硪再梗欢嫘摹Q鴲S胄奚硪再怪σ言谄渲幸樱捍嫘摹Q浴J绿煺撸凰湮吹降镁⌒摹V斓牡匚唬蝗灰咽窃谀抢镒龈銮蟮骄⌒摹V斓墓し颍桓槐厮禋|寿不贰;修身以俟;而殻俨环。恍奚砑嘿怪σ言谄渲幸印F┲新罚痪⌒摹V煺撸蝗缒炅ψ辰≈耍患饶鼙甲咄从谑Ю镏湔咭玻捍嫘摹J绿煺撸蝗缤刂辏皇怪安角饔谕コ湔咭病|寿不贰。修身以俟者;如襁褓之孩;方便之扶穑傍壁;而惭学起立移步者也。既已能奔走往来于数千里之间者;则不必更使之于庭除之间而学步趋;而步趋于硅除之间;自无弗能矣。既已能步趋于庭除之间;则不必更使之扶墙傍

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