鲁班尺作品合集-第8部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
满山遍野的罂粟花，那纯洁的山寨少女，东南亚的降头术，寮国的女巫，真身的连体怪婴，这一切都将成为过去，变为午夜梦回时的淡淡的记忆。
第十六章 背影
数天后的一个漆黑的夜晚，我悄悄潜回了湘西小县城。
我静静的站在家对面那株老树下，默默地望着那熟悉的老宅，老爹，你已经睡了吗？
老宅的西屋灯亮了，里面传出“哗哗”的冲水声，父亲又在深夜里洗澡了。
我轻轻地走到窗下，透过窗帘边的一个细微的缝隙，朝里面瞧去……
灯光下，赤裸的父亲，佝偻着正在吃力的用毛巾揩拭着身体，刚刚过去了几天，他那满是皱纹的脸上却仿佛一下子苍老了许多。
我心里一热，泪水盈眶，我可怜的父亲啊。
父亲佝偻着转过身来，灯光下，他的背影驼起处，硕大的肉丘隆起，起皱的皮中间露出一道肉褶，肉褶中端坐着一个赤裸的怪婴，那怪婴打了个哈欠，转过头来，呲着带血的牙齿，对着窗外的我诡异的一笑……
（全文完）
正文 虫眼（上）
（ 本章字数：28523 更新时间：2009…10…30 21：44：54）
虫眼
楔子
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。
移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
……
唐宪宗元和十一年（公元816年）秋，白居易谪贬江州，秋夜送客偶遇琵琶女，抒发同病相怜的无限感伤。放眼浔阳江水秋月白，自忖空有一生报负郁郁不得志，长叹琵琶女、州司马同是天涯沦人，相逢何必曾相识？是夜，诗人写下了千古绝唱叙事长诗《琵琶行》。
诗人离开江州不久，有人便在湓浦口送客之处建有一亭，以《琵琶行》诗名命之。历代到此凭吊的文人墨客络绎不绝，如欧阳修、苏辙、扬基、宋濂、查慎行、袁枚等，留下诗文无数。清乾隆十一年，大剧作家唐英重修《琵琶亭》，咸丰年间毁。此后百余年来，亭已不存，仅留断垣残壁及《古琵琶亭》四个大字。
1000多年后的九江，是年岁末，夜，细雨绵绵。浔阳江边上的一座小酒馆，透过雨中门口昏暗的灯光，依稀辨认得出牌匾上的店名《琵琶亭酒店》。酒馆屋檐下一边挂着一串风铃，凉风吹来，不时的发出轻柔悦耳的叮咚声。店内不大，共有四张桌，客人有两桌。靠门口的一桌坐一中年人，身旁带着一个约莫五、六岁的小女孩。这人约莫三十余岁光景，脸色较白，戴一副近视眼镜，文质彬彬，小女孩梳着两条小辫，安静的望着窗外，胖嘟嘟的小脸，煞是可爱。中年人已经结完了帐，大概是出门忘记了带雨伞，眼瞧着窗外连绵细雨，紧锁眉头。靠窗的一桌有两男两女，都是青年人，听口音，像是来本地旅游的北方人。桌上几碟小菜，一壶白酒，几人正在不紧不慢地啜着，一边天南海北的闲聊。店老板夫妇听他们聊得热闹，得空闲着也搬只凳子凑了过来。
“听说后来白居易娶了琵琶女为二奶。”背靠窗的小伙子吃吃笑道。
“胡说。”同桌的女孩的抗议道。
小伙子不以为然：“‘相逢何必曾相识’就是一见钟情，你看，”他手指向对面墙壁上挂着的一幅《琵琶行》长诗，又道：“当官的包二奶很平常嘛。”
“你以为白居易像你一样啊。”女孩笑着伸出筷子敲将过去。
“罚酒！”另一对青年男女叫道。大家七嘴八舌逼着小伙子喝下一大杯酒。
“诗前序中说道‘年长色衰，委身为贾人妇’是讲琵琶女年纪已不小，也已成家。”店主对他们解释着。
窗外雨逐渐大了起来，密集的雨点击在玻璃上簌簌作响，风铃声已然不闻。江南冬末时节的夜晚，寒气袭人。老板起身进了厨房，不一会儿抱出来一只火炉，搁在地中央，顿时屋内暖气融融，小青年们不禁欢呼了起来。又添了两样小菜一壶酒，边吃边聊。
“安康医院出了一件怪事，你们知道不？”小伙子咽下一口酒，问道。大伙催促他接着往下说。
“医院出生了一个男婴，圆圆的脸，眉清目秀，护士们说从来未曾见过这么漂亮的小孩，个个爱不释手。护士长怀抱婴儿，亲吻小孩额头，感到有点不对劲……”
“什么不对劲？”女孩们关切的问。
“我先喝上一口，”小伙子慢吞吞的啜了口酒，然后接着说，“护士长感觉什么在滑动，于是用手捋了一下孩子头皮，头皮竟然滑上头顶，额头上满满的长的都是眼睛！”
“啊……！”女孩们尖叫了起来，浑身顿起鸡皮疙瘩。
小伙子开心的望着女伴们的受惊模样，暗自发笑。
萧萧细雨仍在不停的下着，此刻墙上时钟敲响11点，店主站了起来，打烊时间到了。这时突然屋檐下风铃响起，窗外一束灯光照射过来，一辆载重货车停在酒馆门前，推门走进四五个男女。
“老板，还有饭吃么？”前面的五十来岁的男人操着一口湖北口音嚷道。不待店老板答话，其余的几人已然落座。这些人风尘仆仆、浑身湿透、衣衫不整，看起来是跑长途来的，显得疲惫不堪。
“对不起，已经打烊了。”店老板道。
年长的男人瞧了瞧旁边餐桌，眼中露出一丝愠怒。同桌的两个妇女在默默的用手绞着长发，地上一大摊水。
老板娘闻状进了厨房，拎来一大壶茶：“对不起了，就喝口茶吧。”说罢给他们一一斟满。桌旁之人面面相觑，顿露惊恐之色。年长那人霍地站立起来，脸色铁灰，双眼布满血丝，恶狠狠的走向老板娘……
“唉，尘归尘，土归土，从哪儿来，到哪儿去。”门口那中年人长叹一声。
正在逼近老板娘那人浑身一颤，停下身来，转身来到那人桌旁微一躬身，轻声道：“多谢指点。”说罢一招手，这伙人鱼贯而出店门，汽车轰鸣着远去。
老板娘适才吓出了一身冷汗，众人疑惑不解，眼光都望向了那中年人。店老板走到他跟前，恭恭敬敬地询问。
那中年人冷冷说道：“他们是死人。”
次日，九江《浔阳晚报》赫然刊登一条消息：昨日傍晚，一辆湖北货车不慎坠入长江，车上五名乘客全部溺水身亡。
第一章
九江，三国时称柴桑，唐宋为江州，自明以后始称九江。出得城东十余里，便是威家镇，此处是登庐山必经之路。镇东再前行十里可达鄱阳湖边。鄱阳湖烟波浩淼，方圆数百公里，是我国著名的第一大淡水湖。
这一日，清晨。昨夜雨已歇，晴空万里，空气清爽之极。沿着威家镇山路上不紧不慢地走来一中年人，手中牵着一个小女孩，此人年约三十余岁，河北承德人士，是燕山一带有名的地理风水师。此次受聘在庐山脚下、鄱阳湖之滨寻找公墓墓址。此刻，他正眯着双目环顾眺望着远处的山川，此人名冯胜存，人称“冯布衣①”。他停下了脚步，目光投向远处的一处丘陵。但见此地山势平缓，乾高巽低，紫气蔼蔼，不由得暗自称奇。上得山来，西北望去是白云缭绕的庐山五老蜂，东南远眺见鄱阳湖环绕有情，碧水之中托起一座孤山，山上矗立文峰塔。青龙环抱，白虎低头，一潭朱雀水甚是明净……。冯布衣长笑一声：“这就是了！”
信步下得山来，见一株硕大的泡桐树下有一老者在放牛，遂上前询问，得知此处名为贺嘉山，一潭碧水称作塔莲塘，山下村庄是邓桥村，隶属于庐山区姑塘镇。
※※※
中国西南云贵高原，靠近滇藏交界处海拔3000多米的中甸，就是20世纪初英国作家希尔顿在《消失的地平线》一书中所描绘的人间天堂——香格里拉。有关香格里拉的传说吸引了各国探险家在喜马拉雅山两侧西藏和尼泊尔等地找寻了近百年，直到1999年联合国认定香格里拉就是云南省德钦藏族自治州的中甸县。
四月的香格里拉，高山草甸上盛开着一望无际的紫色野花，天边是白雪皑皑的玉龙雪山，远处不时的飘过来放牧牦牛的藏族姑娘那高亢而婉转动人的歌声。县城东南十余里群山之中，是连绵不绝的原始森林，人烟罕至。密林深处隐藏着一个高山湖泊，蓝蓝的湖水清澈无比，周围古木参天，此湖名为“碧塔海”。高大的松林中栖息着无数巨大的乌鸦，这些黑鸟极具攻击性，它们就像守护神一般世世代代忠实的看守着这块原始的土地。湖水中生活着一种双唇鱼，甚是美味，为世上绝无仅有。雾气茫茫的湖中间，有个小岛，茂密的树林里有一座简陋的石头房子，相传噶玛噶举派的第二世大宝法王曾在此修行。房间正面墙上挂着莲花生大师的画像，祭坛旁立着一位削瘦的身着法衣、头戴宝冠的中年活佛，他就是仲巴。仁波切，第十七世白教东宝法王。
活佛默默的看着跪在地上的泽旺仁增，缓缓说道：“当年在梅里雪山遇到你至今多久了？”
“十三年。”泽旺仁增小心翼翼的回答。
“缘起很好，十余年苦修，你已尽得噶举一派真传。尽管如此，为师担心你从未踏足山外，对当今社会一无所知。唉，一切遂缘吧。”活佛伸出手，掌心按在泽旺仁增头上，心念微微一动，又道：“为师今传你诛杀咒，你要用心记牢，日后自当用到。当年密勒日巴尊者②师从至尊马尔巴大译师修正法之前，曾使用过，不过，近千年来，再无人用过，此咒杀业太重，切记！”
泽旺仁增今年二十岁，原本是汉人，祖籍河北唐山。十三年前，孤身一人流浪至梅里雪山时，衣衫褴缕，骨瘦如柴，已是奄奄一息。当时正遇东宝法王途径此地，将其救下，带回承恩寺③抚养，取名泽旺仁增，灌顶倾囊相传。至于孩子的来历与身世，活佛从未提起，其他喇嘛和弟子亦无从知晓。
密宗，藏语为“桑俄”，意思为秘密真言，是不许为外人道的密法。“只向极少数有‘根器’④的人秘密传授”是传承藏传密宗的根本原则。密宗在解释人体的奥秘，发掘人体的潜能方面有着自己独到的见解和方法。密咒、手印和观想称之为“三密”，尤其是密咒，藏传密宗以独具的科学眼光发现了声音在物质世界中所具有的不可思议的能量，并巧妙的运用了这种自然力量。现代科学证明，声音起源于发生体的震动，其特点是具有穿透力，能够穿透固体、液体、气体。密咒正是运用声音的震动和穿透力，以一种独特的频率在人体内与各“脉穴”点共振，带动内气运行，从而达到意到、声到、气到，既可强身壮体，又可治病救人，修行极高者，可以发出某种极强的次声波频率，穿透物体，远距离作用于他人身上。
按照藏传密宗的规定，修行每种密咒都应在108次和1080次之间，108粒佛珠作100次计算，每咒修满10万遍。东宝法王没有看错人，一般根器好的喇嘛需两年以上方能修满，泽旺仁增只用了两个月就已修完，进入修持本尊法。以后的若干年，泽旺仁增突飞猛进，连续修持了“五部无上金刚大法”，这已经是无上瑜伽功夫了。印度古典瑜伽是外修，无上瑜伽则重内修，凝神、入定，最后达到断灭心识。人类的智慧是分为四个层次的——意识、无意识、潜意识、深层意识，常人最多只具备前三种。而深层意识，密宗称之为“欲望泉流”，只有密宗行者使用特殊技巧直接刺激大脑边缘系的深层意识（深层记忆），彻底地与人的欲望泉流融会贯通，使其“个体”出世以前已经积累的能力和经验被开掘出来，智慧得以升华。这也就是藏传佛教转世之迷。
入寺的第八年，泽旺仁增开始修行火瑜伽。火瑜伽，又名“拙火定”，即止观集中坚守脉、气、明点（男为精液，女为内分泌），以使脐轮⑤（即肚脐处）火炙热暖沿中脉上升，遍达毛孔端直至顶轮⑥（位于两眉之间偏上，又称无上莲穴），脐火化顶门中菩提。拙火定修成后，依次进入“大幻化瑜伽⑦”、“梦境瑜伽⑧”、“光明瑜伽⑨”的修习。
一年前，他终于进入藏密最高修行法门——“中阴静修瑜伽”。
“中阴”，意为间断、中止，指人死后与转生前的中间过渡阶段。依藏密“中阴静修瑜伽”的要求，泽旺仁增选择了寺中一处地洞，洞口由外封死，他在完全黑暗中不吃不喝，连续入�
