三栖特种兵-第996部分

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　　　　而程朱理学的“灭人欲”呢，因为和实际世界相联系，就受到了后人的众多诟病。

　　　　而这种诟病的原因呢，绝大多数是不懂他们这句话的意思。

　　　　就如同秀才遇到兵一样，有理也讲不清的，因为他们根本没有打算和你讲理。

　　　　一般的道理都讲不清，何况天理？

　　　　即使想讲理，天理这个高深的东西，也不是几个人能懂的

　　　　程朱理学的创始人朱熹、二程就真的懂吗？

　　　　如果真懂，他们就不会长篇累牍地试图阐述了

　　　　其实，他们连老子的水平都没有达到

　　　　如果达到了，他们也西出函谷关，杳然人世间了。

　　　　这也是为什么后世真正的理学大家，依然把寻找天理当作首要任务了。

　　　　而那些僵化的文人，则囿于程朱理学一些现成的东西里，不知进取。

　　　　这种文风代表人物中，最明显的一个特殊种类，就是把全部精力都放在这六个字的后三个字上——灭人欲。

　　　　他们这种做法，如果程朱这些前辈创始人能够出来说话，一定会大怒，拍案而起，痛斥他们的不学无术

　　　　告诉他们这六个字的本来意思是什么

　　　　存天理，灭人欲，说的是天理是天理，不要把人的一些被欲望主导的杂念掺进去

　　　　你掺的人欲越多，存留的天理越少

　　　　都是人欲了，你也就没有天理了

　　　　你知道你们在做什么吗？

　　　　你们就是打着红旗反红旗

　　　　口头上在使劲嚷嚷“存天理，灭人欲”，实际上做的，却是“存人欲，灭天理”

　　　　因为在实际效果上，你们满满的都是人欲，哪里有半点天理

　　　　所以老百姓直接向苍天申诉“没天理呀”

　　　　你们这些混账，上上下下都让你们得罪尽了

　　　　丁善庆作为一个顶尖学者，自然知道这个真髓，也一直倡导这个真髓，可是问题是，存天理的要求，就必须远离人的一些欲念，这人的欲念都是由人的需求而来

　　　　如果没有人的欲望、不管人的需求，存那个天理又有什么用呢

　　　　所以必须找到二者直接的桥梁，把二者衔接起来，天理要存，人欲也不能全部灭净

　　　　于是，他经过多年的研究，而且一直和曾国藩探讨，确立了两个治学方针，作为岳麓院的教学座右铭。

　　　　这就是“格物致知”和“经世致用”。

　　　　其中格物致知，是存天理的一个原则，也就是穷究事物的原理法则而总结为理性知识。

　　　　这这个理性知识，就是天理。

　　　　“格物致知“一词出自《大学》。

　　　　格，至也。

　　　　物，犹事也。

　　　　致，推极也，

　　　　知，犹识也。

　　　　格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。

　　　　北宋朱熹认为，“致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。“

　　　　这是朱子对“格物致知“最概括、最精确的表述。

　　　　推极吾之知识，欲其所知无不尽也。

　　　　穷至事物之理，欲其极处无不到也。

　　　　当然这是朱熹的想当然，天理并非是一个人有了愿望就可以认识的。

　　　　但是作为一个原则，去探求那个最终的存在，这个方式还是非常重要的

　　　　最可贵的是，丁善庆把他作为院的执导原则，全力贯彻遵循

　　　　不过，真正让他尽心竭力的，还是另一个原则。

　　　　经世致用

　　　　。

　　　　人一介说

　　　　山长丁善庆正在存天理灭人欲。

　　　　：

第1362章　格物致知扎根（大改）（）　
第1362章　格物致知扎根（大改）

　　　　不管是经世致用也好，还是格物致知也好，实际早就在儒家文化中存在，也早就有人论述提倡、推行。

　　　　但是作为一个校训，大整旗鼓地倡导和落实到教学中去，这个岳麓院属于首创，在当时首屈一指。

　　　　单就格物致知来说，毕竟纯理论的内容和做法多些，但是经世致用就不同了。

　　　　经世致用，实质上是把格物致知所总结出来的的东西，规范化以后，用来经营他们所面临世界的各项事务，也就是世间发生的所有一切

　　　　凡是他们所面对所要做的事情，都需要经营

　　　　所谓经营，一言以蔽之，就是用他们对这个世界的了解，反过来指导这个世界中各项事务的运行。

　　　　能不能运行成功，很大程度在于是不是按照规律去做，不按照规律，瞎干一气，自然是肯定失败。

　　　　但是，这里隐含一个前提，就是他们所遵循的规则是正确的。

　　　　而这个正确的规则是哪里来的呢，是格物致知的结果。

　　　　但是，谁能保证格物致知的结果就是正确的？

　　　　没有人

　　　　甚至连这个结果是否正确，都无从得知。

　　　　所以，经世致用又是检验格物致知结果的一个必不可少的途径。

　　　　也就是说，要想保证格物致知的正确，必须经过经世致用的严格检验。

　　　　因此，这两个看似毫不相关的原则，也在绝大多数场合被人们认为是毫不相干的原则，实际上就有了密不可分的关联

　　　　进一步分析，就知道二者是互相依靠，互相提供服务的

　　　　没有经世致用的需要和目的，格物致知就失去了它的意义。

　　　　如果只是为了自己知道一些东西而去格物，那么这个原则就成了当事人的一个小小的宠物，其成败得失就会无人关心，对社会也毫无影响。

　　　　因此，格物致知必须为社会所用，就是经世致用。

　　　　另一方面，经世致用如果没有格物致知所总结出来的结果作为指导，就成了瞎子走路，没有目标，不知道如何行走。

　　　　没有目标的行为，简直连动物都不如。

　　　　动物的所有行动，还都离不开自然本性的驱动。

　　　　人的行为，没有明确的、合宜的目标，甚至脱离了自然本性对他的约束。

　　　　哪怕造反的农民，也都给自己的造反行为找一些理由，何况更有理智的人，更何况最有理智的文人

　　　　因此，这些自我约束力特别强大的文人之一举一动，都必须有格物致知过程中得出的认识成果做为原则约束。

　　　　直接地说，经世致用必须后于格物致知；当然实践中，这是一个无限的循环过程。

　　　　因为这个关系，二者互为对方提供存在的根基，也为对方提供永不枯竭的活力

　　　　而在具体推行经世致用方面，丁善庆和曾国藩互相支持，相得益彰

　　　　对于曾国藩来说，治理国家，是最大的经世致用是最富挑战性的经世致用也是最敏感的经世致用

　　　　这个方面弄得好，可以升官发财；弄得不好，就会倾家荡产，甚至人头落地

　　　　对于曾国藩来说，他的生活就是如何当官

　　　　因此他对格物致知的依靠，在程度上高于任何人

　　　　而丁善庆，虽然也当过跟惯例知识分子有关的官，但是基本上是一个纯学术型的人才，因此他可以在格物致知方面，取得成绩，也就是达到前人没有达到过的高度

　　　　这些成果，当然他很愿意提供给曾国藩去使用，去检验。

　　　　他的目的之一，就是让他在官场或者其他场合去实验。

　　　　经过检验正确的东西，他才放心地用于教学。

　　　　很多东西，不是可以马上见效的，所以那些东西，就成了曾国藩的专用成果。

　　　　虽然曾国藩毕生混迹于官场，但是对他最为重大的生涯经历却是军事

　　　　太平天国的崛起，让他投笔从戎，成为一名军事统帅

　　　　这个不管是他愿意也好，不愿意也罢，都是必须走上这一步的

　　　　不走上这一步，只有一个结局，就是和满清朝廷一起灭亡

　　　　他就在众多陪葬的汉人知识分子当中，充当其中的一员。

　　　　满清灭亡无所谓，可是让他陪葬，他岂能甘心

　　　　于是，他就成了一个军事统帅。

　　　　这对于他来说，生命攸关

　　　　这对于他的经世致用，是一个全新的领域

　　　　于是就有了丁善庆的《左氏兵论》。

　　　　据说这部兵后来失传了。

　　　　看丁善庆和曾国藩的关系，对于失传就可以理解了。

　　　　因为丁善庆的这部在军事领域对格物致知的总结，就是为了曾国藩在军事上的经世致用准备的

　　　　也许是一无用处，也许是无价珍宝，无人得知。

　　　　不过，曾国藩在历史上，是军事上的最后胜利者，其中是否有《左氏兵论》的功劳，就只能是感兴趣之人的猜测了。

　　　　政治上、军事上的经世致用，促使丁善庆在格物致知上、在日常教学上加强了这二者的研究和联系，所以他很忙。

　　　　但是，他和曾国藩都清楚，他们的方向是正确的

　　　　只要有足够的时日，他们必然在这方面建立起一个深厚的基础，建立一个稳固的秩序，把这个学术和治理都至关紧要的题目做下去。

　　　　可是，真的还有这个机会吗？

　　　　今天曾国藩突然过来，告诉丁善庆一个消息——咸丰宣帝逃到了他那里

　　　　这意味着什么？

　　　　这意味着在军事上，满清一败涂地

　　　　也意味着，满清的统治已经名存实亡！

　　　　它名义上的消失，也已经进入倒计时

　　　　这个时候，曾国藩极其迫切地想知道，经世致用该怎样去做，才能挽救满清的灭亡。

　　　　曾国藩心里很清楚，他个人可以有一百种方法逃跑；但是满清一旦灭亡，他在政治上军事上曾经的努力和将来的抱负，一切都落花流水，一去不复返了。

　　　　二人一番极其深入的、推心置腹的交谈，确定目前虽然危机重重，但是还是可以有所作为的

　　　　他们拟定的经世致用方针大略有这样几条。

　　　　第一条，就是所有枭雄都用的，挟天子以令诸侯

　　　　既然咸丰在这里，没有道理不善加利用

　　　　虽然天下诸侯已经大多归于天国，总有那么一些残余依然抱有希望，他们当能够前来助力

　　　　第二条，许多参与两河决战、江汉平原决战的残兵败将逃到了这里，而且有不少正在路上，这些人虽然士气惨遭打击，但是都是军中精华，善加利用，将是精锐中的精锐

　　　　第三……

　　　　就在这时，麦柯讨厌的声音传了进来

　　　　。

　　　　人一介说

　　　　经世致用，才是格物致知的方向。

　　　　：

第1363章　天生我才有用（大改）（）　
第1363章　天生我才有用大改

　　　　正在谈得投机，曾国藩、丁善庆闻听这个声音，都是一愣

　　　　二人不约而同地第一个想法就是，是不是操劳过度，忧虑过甚，导致了幻听？

　　　　否则，怎么会听到这个人憎鬼厌的声音

　　　　这个声音，听起来蛮有礼貌，却让二人头大如斗

　　　　即使真的听到了鬼叫，心情也不会如此糟糕

　　　　二人第二个想法，也无比的一致，就是别谈了

　　　　估计这小子真要来了的话，谈什么都瞎谈

　　　　你就是铁桶一样牢靠的计划，也得被这小子给搞乱

　　　　何况那些计划，真的算不上什么铁桶

　　　　即使真的铁桶，也禁不住这小子搞

　　　　关键是他忒能折腾

　　　　大清的二三百万军队，都给他折腾没了

　　　　丁善庆还好说，毕竟他没有什么直接的经历，对这个年轻人只有一个抽象的印象。

　　　　曾国藩就不同了，直接见过面不说，间接的交手就不知有多少次了，而且在各个层面，包括思想、经济、生活、政治、军事，尤其是军事方面

　　　　那是他永远抹不去的痛

　　　　尽管个人见面，二人还建立了不错的私人友谊，尤其记忆深刻的是，那一瓶辣的淋漓尽致的辣椒油

　　　　每次吃饭加上那么一点点，都辣的我老人家十分销魂

　　　　唉，我二人如果观点一致多好？

　　　　别的不说，那些辣椒油，我就一个月至少从他那里榨出一瓶来

　　　　不给？不给我就哭

　　　　看他敢看我老头子哭哭啼啼而无动于衷

　　　　我一旦哭出声来，就不是一瓶能够解决的了

　　　　必须两瓶

　　　　哈哈，两瓶辣椒油

　　　　我吃一瓶，扔一瓶

　　　　有两瓶辣椒油就是任性

　　　　不过，除了这些，这小子就乏善可陈了

　　　　不简直就是令人切齿痛恨

　　　　尤其是我想做些什么事情，你小子肯定就会来给我破坏掉

　　　　现在，我都退到老家了，你却又跟了上来

　　　　我前脚到，你后脚就到，简直就是寸步不离

　　　　你说说，你这不是银魂不散又是什么？

　　　　你就是阴魂不散

　　　　丁善庆见到老朋友在那里脸色变换，神色不定，刚才的神采飞扬，指点江山，半点皆无，不禁大奇问道：“涤生兄，你还好吧？”

　　　　曾国藩正在烦恼，不禁怒道：“好个屁这小子一来，我