靠谱电子书 > 经管其他电子书 > 412-医暇卮言 >

第1部分

412-医暇卮言-第1部分

小说: 412-医暇卮言 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



书名:医暇卮言
作者: 
朝代: 
年份: 


吴序
属性:余友程子云来,学裕雕龙,品高立鹤。少有班扬之誉,未展其才,长闻庄老之言,独知 
其义 
。所由望隆江左,萃拔汝南者矣。尔乃有术如岐,息流含气,得经于扁,名动诸侯。通《金 
匮》之秘文,着银丸之妙谛。疾无常异,煮一枕而咸瘥。人有寒温,试五炉而胥效。又仰通 
于鸿术,将大拯夫骈生,暇而后医也。医安得暇乎?及观其《卮言》一书,包举二仪,周罗 
万象,用河间之博识,杼稷下之雄谭,道自显而知微,理由穷以得变,事分钜细,以旷览 
而不 
遗,类极洪纤,惟静观而自得。昔茂先辩物,仅着洽闻,辅嗣谭玄,唯多妙绪,粤稽斯集, 
实兼有之。以此去疑,譬金 之刮目。以此析理,如铁镜之照心,岂止王氏名流,辨异闻于 
砭石,秦山道士,传灵册于瓠HT 而已哉!盖一人之身,各具天地。万物之族,咸有性情。不 
揆其通,则无以详其变化,不知所合,则无以得其异同。既揆其通,复知其合,故咒树能徒 
缚刍可针,病女或以出蛇,邪鬼于焉走獭。道之所至,技亦神焉。而眇彼戋夫,矜其陋术, 
未饮上池之水,徒求灵海之方,亦乌足窥秘义于巫咸,测玄机于秦缓耶。嗟乎!圣人无位, 
尝居医卜之间,大道有恒,聊存施济之事。吾于程子是编,重有感矣。 
x年家弟丰南吴 绮拜书x 


尤序
属性:新安程云来先生,尝辑即得方,予既序而行之矣。居久之,复出《医暇卮言》示予。予 
读而 
笑曰∶嘻,夫医安得暇乎哉?世所谓名医,吾知之矣。旦起而纳谒者,履满户焉。入其室, 
问其疾,各投以药而去。其士大夫以折简邀者,则登名于版,日中而食,肩舆而出,望门而 
止。候主人之颜色,酬酢未毕。索笔定案以授使者,归而谋诸弟子,俾参剂焉,抵暮而返, 
则药囊果然矣。其为小儿医者,昼居不出,昏夜叩人之门户,秉烛一视,疾趋而去,若驿传 
之速。漏尽始休,或要于路,或候于门,咸喜其来而恨其晚也,其下医窃慕之。虽病者之有 
无多寡未可知,往往乘车从仆,招摇过市,穷日之力而后已。见者诧之曰∶夫夫也忙甚,必 
名医也,医安得暇乎哉?先生曰∶唯唯否否,医而不暇,何以为医良。医病万病,药亦万变 
,是故以志一之。以气辅之,以理持人,以神守之,寂而通之,息而游之,此岂汲汲遑遑所 
能治乎夫治病犹治兵也。栾针之称晋师曰∶好以暇,金鼓方急,使摄饮焉,鄢陵所以胜也。 
诸葛之羽扇,谢艾之胡床,祭遵之投壶,安石之赌墅,皆暇也。余之治病,亦如是矣。或谓 
先生既暇,当注《金匮》之书,何取乎卮言。盖闻之许子,医者意也,意之所解,不可言传 
。故先生即得方,述而不作也。若其《卮言》,笼天地。罗万物, 洋纵恣于坚白同异之 
谈。虽不言医,医道寓焉。斫轮之说,通于读古,解牛之旨,进于养生。观《卮言》,则问 
难思过半矣。《周礼医事》十全为上,十失一次之,十失二三次之,十失四为下,未有即得 
者,先生之即得。先生之暇为之也夫。 
x康熙丙辰中春朔日吴门年家弟尤侗拜撰x 


薛序
属性:余稔程云来先生名久矣。前年自西陵移来,比屋而居,益悉其学术之渊博。读《金匮玉 
函》 
注曰∶是探河于宿海,寻山于昆丘岷 者也。又读即得方曰∶是引九曲之流于沟浍亩亩, 
使禾黍资茂而蠡勺可挹者也,以泽天下沛如矣。既又以《医暇卮言》二卷,索序于余。寻绎 
久之,而知先生于性命物理之学,耽炙已深,而后寓意于医,无往不臻其妙,兹则其见一端 
者也。世人等医于巫史卜祝,以为与儒者分路而驰,不知不通天地人之理,未可与言 咀针 
石之事。况揲荒爪幕乎,且宁独医,即巫史卜祝亦然。尧夫不炉不扇,于百泉者数十年,而 
后成皇极经世观物内外篇,世人徒知其精数学耳。丹溪研心理学,得白云许先生之传,因师 
有 
疾,而后学医,人亦止以医称之。而元史列之道学传,则知云来先生他日传之不朽者,不仅 
以医,以有《卮言》在也,美哉展成先生之序也。曰∶医安得有暇,夫天下事,何者不以暇 
成耶,纶巾缓带毋论矣。阳明先生当矢石交驰之日,讲学不辍,即战小却,出颁赏罚,入与 
诸生理前说,一言不乱,非以其暇乎?故能收平乱之功。然非绩学知道,又安能于倥惚造次 
之顷,安间如无事乎?程先生知道者也,而寓于医,性命物理之学。于是乎见,《卮言》云 
乎哉?且其家藏有宋徽宗《圣济总录》一书,元大德年间,耶律楚材重刊盈二百卷,世所未 
见,日夕津涉于此,自然出人意表。乃又索言于愚岂以道在秕稗,在瓦砾耶。聊以塞先生之 
请,终不能以蒙 而效丽封人之子之步也。 
x时康熙丁巳岁清明日鸳水同学弟薛珩拜撰x 


卷上
属性:《列子》曰∶太易者,未见气也。太初者,气之始也。太始者,形之始也。太素者,质 
之始 
也。气形质具而未相离,故曰浑沦。浑沦者,言万物相浑沦,而未相离也。视之不见,听之 
不闻,循之不得,故曰易也。 
天始唯一气耳,庄子所谓溟瞑是也。计其所先,莫先于水,水中滓浊,历岁既久,积而 
成土, 
水土震荡,渐加凝聚,水落土出。遂成山川,故山形有波浪之势焉。于是土之刚者,成石而 
金生焉。土之柔者,生木而火生焉,五行既具,乃生万物,万物化生,而变化无穷焉。 
邵康节曰∶天何根据?根据乎地。地何附?附乎天。天地何所根据附,曰∶自相根据附。自斯言一 
出, 
宋儒标榜而互赞之,附声而妄衍之。朱子遂云∶天外更须有躯壳甚浓,所以固其气也。天岂 
有躯壳乎?谁曾见之乎?既自撰为此说。他日遂因而实之曰∶北海只挨着天壳边过,似曾亲见 
天壳矣。自古论天文者,宣夜周髀浑天之书,甘石洛下闳之流,皆未尝言。非不言也,实 
所不知也。若邵子朱子之言,人所不言,亦不必言也。人所不知,亦不必知也。人所不问, 
亦不必问也。庄子曰∶六合之外,圣人存而不论,此乃切要之言。孰谓庄子为虚无异端乎? 
元人赵缘督,始稍正邵子之诞,而今之俗儒已交口议之,又丘长春世之所谓神仙也。其言曰 
∶世间之事,尚不能究,况天外之事乎?由此言之,则庄子长春乃异端之正论,而康节晦翁 
之言 
,则吾儒之异端矣。明朝刘伯温,亦古甘石洛下之流,其言曰∶天有极乎?极之外何谓也?天 
无极乎,凡有形必有极,理也,势也,是 
圣人所不能知耳,非不言也。故天之行,圣人以历纪之。天之象,圣人以器验之。天之数, 
圣之以算穷之。天之理,圣人以易究之。天之所 ,人无术以知之者,惟此耳。今不曰 
不知 
,而曰不言,是何好胜之甚也。呜呼!伯温此言,其确论乎?其曰好胜者,盖指宋儒之论天者 
。予尝言东坡诗∶不识庐山真面目,只缘身在此山中。盖处于物之外,方见物之真也。吾人 
固不出天地之外,何以知天地之真面目欤?且圣贤之学,切问近思,亦何必求天外之事耶? 
南北二极,所以定子午之位。历家因二极而立赤道,所以定卯酉之位。北极瓜之蒂也, 
南极瓜之攒花处也,赤道瓜之腰围也,指南针所以通二极之气也。 
赤道为天之腰围,正当天之阔处。黄道自是日行之道,月之九道,又自月行之道也。 
天如劲风旋转,局大块于中,吾恐日月星辰之上,则愈高,愈清,愈劲,愈光明而无穷 
矣。或人见天裂处,见其霞光闪烁,于此足以知之矣。 
天以气言,故无穷。地以形言,故有尽。 
空即天也,自地而上,无非空也,即天也。地间亦有动也,亦气动之耳。 
天道不以理言,则归于幻妄耳。 
天为阳宗,故风火在上。地为阴统,故水土在下。 
地为阴,故火隐而不见。击石而火至,刚而后生也,两木恒摩则火至,动而后生也。列 
星之为象也,在朝象官,在人象事,在野象物,各因其变而占焉。 
日月星辰,天之四象,水火土石,地之四象。康节言土石而不言木金,盖木乃土之华, 
金乃石之精也,是知康节皆以体数言也。 
风雨云雾雷,天之用也。吹喷嘘呵呼,人之用也。天人一理也,但有小大之差耳,风露 
能生物,亦能杀物,顺阴阳之气也。 
风阳也,故其气清通而无形。云阴也,故其气昏浊而可见。 
论昼夜之长短,由于日之出入,日出入之舒缩,由于南北极出地之高下。故普天之下, 
时时晓,时时午,时时日晡,时时黄昏,时时夜半,各于其地作如是观。 
雪寒在上,故高山多雪。霜寒在下,故平地多霜。 
地居天之中,地平不当天之半。地上 
天多,地下天少。是以日出落时,见日大,近人也。日中天时见日小,远人也。 
日初出时见日大,宜当热而尚寒凉者,阴凝而阳未胜也。日中天时见日小,宜寒凉,而 
反渐暖渐热者,阳积盛而阴已消也。申未热愈于午者,阳尢积盛故也。 
世间特一阳气之周流耳,阳气不及之处则为阴,观之 复之理可见。 
斗一南而万物生,一北而万物死。日一北而万物生,一南而万物死。斗日互行,而成岁 
功也。 
或问日生月落,古今异乎?曰∶同也。云白山青,古今异乎?曰∶同也。夏葛冬裘,古今 
异乎 
?曰∶同也。曰∶天同也,地同也,人同也。人寓形于天壤之间,特须臾尔,宜流浪大化之 
中,以顺其同焉可也。 
浮世乃生老病死之洪都,忧愁若恼之窟宅。 
云雷雨雪,皆至半空,风则薄乎天,愈高愈劲。 
霖雨既霁,闲云在天,皆神化之糟粕矣。 
日一岁而一周天,月二十九日有奇而一周天,非谓月行速于日也,周天度数,每日日行 
一度 
,月行十三度有奇。凡月初生明时行南陆,如冬至时之日,及生魄时行中天,如夏至时之 
日,故月行一月,抵日行一岁也。 
易泽中有火,《素问》曰∶泽中有阳焰。注阳∶焰如火,烟腾腾而起于水面是也。盖泽 
有阳焰,乃山气通泽。山有阴霭,乃泽气通山。 
水者,五行之首也,万物之宗也,浮天而载地也,载形而浮气也,始天地而终天地也七 
十二候,始于东风解冻,终于水泽腹坚。天地之始终,亦若是而已矣。 
天以五气育万物,故雨露霜雪。自天降者,皆无味。地以五味养万物,故自地生者,皆 
具五味焉。 
火发外明者,薪之尽也。神知外见者,朴之散也。故曰∶圣人以洗心退藏于密。 
五行之理,有相生者,有相克者。相生为正色,相克为间色。正色,青赤黄白黑也。间 
色, 
绿红碧紫流黄也。木色青,故青者东方也。木生火,其色赤,故赤者南方也。火生土,其色 
黄,故黄者中央也。土生金,其色白,故白者西方也。金生水,其色黑,故黑者北方也,此 
五行之正色也。甲己合而为绿,则绿者青黄之杂,以木克土故也。乙庚合而为碧,则碧者青 
白之杂,以金克木故也。丁壬合而为紫,则紫者赤黑之杂,以水克火故也,此五行之间色也 
。(流黄一作骈黄) 
《素问枢式》曰∶水自西而东流也,西、金位也,故曰金生水,亦一说也。 
《素问》又曰∶根于内者,命曰神机,神去则机息。根于外者,命曰气立,气止则化绝 
,故植物去皮则死。气在外也,动物伤内则死,神在中也。 
太虚聚而有无,无聚则为精,无聚神结包之于土,兆生之理启矣!经云∶男女媾精,包 
胎始 
荣,乘其宿命,然后生人,故曰包命。当其元无初包,状如垂囊,附脾作种。脾为真土,物 
所凭生,中黄太乙,为人巳命。其无流演不穷,故云元一黄演之气。 
鱼在水中不知水,人在心中不知心。如鱼能知水,人能知心,鱼果鱼乎?人果人乎?是以 
滴水 
可为六合之云,微尘可为万方之刹者,非龙非圣人,孰能为之哉?吾以是知为龙不难,鱼知 
水难,为圣人不难,人悟心难。故曰∶日用而不知者,众人也。 
王符称世俗画龙,马首蛇尾,又有三停九似之说。谓自首至膊,膊至腰,腰至尾,皆相 
停也 
。九似者,角似鹿,头似驼,眼似鬼,项似蛇,腹似蜃,鳞似鱼,爪似鹰,掌似虎,耳似牛 
。然龙之见也,皆为雷电云雾拥护其体,得见其全角者罕矣。 
鹿角、牛耳、驼首、鬼目、蛇项、蜃腹、鱼鳞、虎掌、鹰爪,龙之状也。鸿前、麟后、 
蛇颈 
、鱼尾、鹳颡、鸳腮、龙文、龟背、燕颔、鸡喙,五色备举,凤之状也。麇首、半尾、野狼头 
、马足、圜蹄、肉角,麟之状也。有角为虬龙,无角为螭龙,有鳞为蛟龙

返回目录 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的