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第7部分

412-医暇卮言-第7部分

小说: 412-医暇卮言 字数: 每页4000字

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在酉,以酉加卯,顺数至子时在午位,故子时潮,下半月与此同。凡月临子午,海水必起。 
但上半月昼为潮,夜为汐,下半月夜为潮,昼为汐,皆月行于子午之位也。波涛汹涌者,由 
江势曲折,沙潭深浅,激之而使然也。 
万物之生也本乎天,故其生质也皆圆,父之道也。惟石之生也或方,方者为地之骨也。 
阳之数一三五七九,阴之数二四六八十。若阳之数有首而无尾,阴之数有尾而无首,是 
以阳会于首而不至于足,阴会于足而不至于首也。 
人为阳,物为阴。阳数自一而至九无尾,阴数自二而至十有尾,故人无尾,而物皆有尾 
也。 
人之水沟穴在鼻下口上,一名人中,盖居人身天地之中也。天气通于鼻,地气通于口, 
天食 
人以五气,鼻受之,地食人以五味,口受之,穴居其中,故名之曰人中。(较前说更有理) 
人与畜,凡动物血皆赤者,血为阴属水,坎为水,中含阳,血色赤,所含者阳也。离中 
之交,生气之动也,去体久即黑,熟之亦黑,返本之义也。 
女人产育,哺养以乳,乳之体居经络气血始终之间也。盖自寅时,气始于手太阴肺经, 
出于 
云门穴,云门在乳上,阴阳继续以行,周十二经。至丑时归于足厥阴肝经,入于期门穴,期 
门在乳下,出于上,入于下,肺领气,肝藏血,乳正居于其间也。 
七损八益之说,始于轩歧,前人辨之亦已明矣,然的指不离乎易数。且九为老阳,六为 
老阴 
,乃数之极,极则不生,惟变化尔。八为少阴,七为少阳,少则生育,生育之道,交媾存乎 
其间,故八交七,七交八。八交七,是以女子之生也,七月而齿。七岁而龀,二七而天癸至 
,七七而天癸绝。七交八,是以男子之生也,八月而齿,八岁而龀,二八而天癸至,八八 
而天癸绝。盖男子少阳得七数,其根实在于八。女子少阴得八数,其根实在于七也。 
人之目上睫动,下睫静,为观卦之象,有观见之义。巽风动于上,坤地静于下。人之口 
下颏 
动,上颏静,为颐卦之象,有颐养之义。震雷动于下,艮山止于上,目居上,上者动,天气 
运于上也。口居下,下者动,地气运于下也。 
或问木色本青,而草木皆绿何也?盖绿青黄之间色,木非土不养,故青根据于黄而绿矣。 
草木之花,虽曰五色,然独无黑色。黑为水色,母道也,母但阴育于中,故不现也。 
鸡鹅鸭家畜不能飞,其他野禽皆能飞。或曰家畜皆卵内即生毛,故不能飞。野禽皆卵外 
生毛, 
故能飞。又曰家∶畜雌抱伏,而雄不抱伏,得阴 多,故不能飞。野禽则雌雄皆抱伏,故能 
飞也。二说皆通。 
凡卵皆白在外而黄在内,及抱成形,则黄变居外,白变居内矣,何以知其然?观夫鸡鹅 
鸭, 
在壳内生毛者俱黄毛,其飞禽外生毛者,身与吻俱黄可验。此盖太极之前阴包阳,太极之后 
阳包阴也。 
十二肖属,子为阴极,幽潜隐晦,以鼠配之,鼠藏迹。午为极,显易刚健,以马配之, 
马快 
行。丑为阴,俯而慈爱,以牛配之,牛舐犊。未为阳,仰而秉礼,以羊配之,羊跪乳。寅为 
三阳,阳胜则暴,以虎配之,虎性暴。申为三阴,阴胜则黠,以猴配之,猴性黠。卯酉为日 
月二门,二肖皆一窍,兔舐雄毛则孕,感而不交也。鸡合踏而无形,交而不感也。辰巳阳起 
而变化,龙为盛,蛇次之,故龙蛇配辰巳。龙蛇者,变化之物也。戌亥阴敛而持守,狗为盛 
,猪次之,故狗猪配戌亥。狗猪者,镇静之物也。或云皆取不全之物配肖属者,非也,庶物 
万类,岂特十二哉。 
毕少董妙于鼎篆,其论水字云∶中间一竖,更不须曲,只是画一坎卦 三耳。余因思张有 
妙于 
小篆,尝言心字是一个倒火字,岂知心字画一离卦KT 哉?上一点,上一画也,旁二点中二画 
也,一钩下一画也。 
油绢纸、锻石、麦糠、马矢粪草,皆能出火。 
三建虽曰天开于子,地辟于丑,人生于寅。然却但以冬至为一建,小寒为二建,大寒为 
三建 
也,何以知其然也?盖造历始于冬至,察天气也,候花信之风。始于小寒,察地气也,辨人 
身之气。始于大寒,以厥阴为首,察人气也。岂非三建之气,只在于立春之前前也欤。 
风雷在天,有声而无形,故假干位戌亥肖属以配之。是以风伯首像犬,雷公首像豕。雨 
为坎 
,坎中男也,雨师像士子。电、雷光也,对干配震者巽。巽、长女也,电母像妇人,古之卤 
簿四神旗皆绘画也。 
梓潼文昌君从者,曰天聋,曰地哑,盖帝君不欲聪明之尽用,故假聋哑以寓意,且夫天 
地岂可聋哑哉? 
佛老有地府十王之说,盖即十干之义。其五称阎罗最尊,位配戊土,居虽故也。其有七 
七之 
名者,盖取十干循流,至七则克制。且如甲子第一,至第七日遇庚克制。又如庚子第一,至 
第 
七日遇丙克制,更以十二支论之。一日子,至七日遇午为冲。一日丑,至七日遇未为冲。仿 
此,以至易卦以七日来复,则初爻至六爻毕,七日又至于初爻,此亦义也。 
或问酒因毒药乌头之类以酿造,故能醉人。客驳之曰∶非也!乌头之类,何尝醉人乎?盖 
酒因 
米曲相反而成,稻花昼开,麦花夜开,子午相反之义,故酒能醉人。予难之曰∶南方作醋, 
亦多米麦而造,缘何醋不醉乎?况又北方有葡萄酒、梨酒、枣酒、枣酒,南方有蜜酒、树汁 
酒、椰浆酒,皆得醉人。岂米麦相反而然耶?或人与客咸自愧。因谓之曰∶酒味辛甘,酝酿 
米麦之精华而成之者也,至精纯阳,故能走经络而入腠理,酒饮入口,未尝停胃,遍循百脉 
, 
是以醉后气息必粗,瘢痕必赤。能饮者,多至斗石而不辞,使若停留胃中,胃之量岂能容受 
许哉?醋不能醉人,因其味酸属阴,性收敛止蓄,不惟不能醉人,亦不能多饮。其他诸物之 
酒,皆不由米麦,然悉系至精纯阳之性,不离 
奶未成酒,亦不能醉。惟椰浆及树汁,独不须酝酿,是自然 
之性也。 
孔隙风名为贼风何也?曰∶平面风如开口之呵,檐下风如开口之吹,呵温而吹冷,吹已不 
可不 
避,况孔隙乎?铁之为物,方圆平浓,可坐可凭,惟刀锥不可近,薄与尖故也。缝风如刃, 
隙风如锥。 
丹溪云∶醇酒宜凉饮,醇酒谓不浓不淡,气味之中和者也。凉、谓微凉也。昔司马公晚 
年得 
一侍外家,问其所能,曰能暖酒,即是此意。盖胃喜寒而恶热,脾喜温而恶寒,醇酒凉饮,初 
得其凉以养胃,次得其温以养脾。人之喜饮热酒者,善病胃脘痛,此热伤瘀血作痛也。喜饮 
冷酒者,善腹痛,不嗜食而呕,寒伤脾也。 
孟望湖,淮安人,耳中闻人声,悉是祖考谈其家事,扰扰不休,邀刘春斋医治。春斋胗 
视之曰∶暴病谓之火,怪病谓之痰,用滚痰丸下之而痊。 
李克斋公在兵部,正坐堂,忽空中飞一鹤,驯熟不去,对医人刘春斋云,家曾有鹤飞来 
,第 
二小儿举进士,今又有鹤飞来,大小儿定中进士矣!未几而鹤折其胫,私心殊不喜,因问有 
人接其胫骨乎?一人对曰∶家藏接骨秘方,想人禽一理,或可接也。急命修制之,方用土鳖 
新瓦焙干,半两钱醋 七次,自然铜乳香没药菜瓜子仁各等分,为细末,每服一分半,酒调 
灌之,鹤胫如故。但人上体伤,食后服之。下体伤,空心服之。李公乃以其方传之刘春斋。 
晦翁中乌喙毒,头岑岑汗渐烦惫,遍体皆黑,几至危殆!深山中又无医药,因思汉质帝 
得水可活之言,汲新水连饮之,大呕而解。 
晦翁有足疾,有道人为行针熨之术,旋觉轻安,公大喜,浓谢之,且赠以诗云∶几载相 
扶藉 
瘦筇,一针还觉有奇功,出门放杖儿童笑,不是从前勃 翁。道人得诗径去。未数日,足疾 
大 
作,甚于未针时,亟令人寻逐道人,莫知所之矣。公欢息曰∶某非欲罪之,但欲追索其诗, 
恐恃此以误他人耳。 
疟鬼小,不能病巨人,故曰壮士不病疟。晋人曰∶君子不病疟,蜀人以 疟为奴婢疟 
。 
青箱杂记,蜀有亥市,间日而集,如 疟间日而作也,江南恶以 称,故止曰亥。荆吴 
俗,有取寅申巳亥日市,故谓亥市。(亥音皆) 
观前人治痰,立论颇详,但混饮于其中,则难于立法施治,予不揣鄙陋,聊为分析之。 
痰者 
,病名也,涎之所变也。涎乃脾之液也,脾包胃脘而掩乎太仓之上,其形宛象马蹄,其涎无 
可容之地,而即注于胃中,胃即脾之府也,其气相通。平人无病,其涎但能滋养胃土,浇灌 
四旁,接顺饮食下行而已。如因气滞不行,或被火燔灼,或被湿热熏蒸,即便稠浊凝聚,而 
化为痰矣。既化为痰,不比涎之尚有真气也,所以饮食入胃,竟沉于下,而吐痰愈多。俨若 
浮萍木牌之浮于水面耳,衣服浓暖,则表易招寒;滋味过多,则里易招热。 
医羸弱之人,令饮以人乳,或饮以鹿血,皆非至当之理何也?小儿吮乳,吮则不泄元气 
,是 
活乳也,所以能肥能胖,易长易大。今乃挤而服之,则元气已去,惟有死质独存,但能润肠 
充腹,久则恋隔生痰,何益之有? 
古人有饮鹿血法,用银管插入鹿之天突穴中吮之,是与元气同过,乃活血也,服之大补 
,鹿 
亦不死。今则宰而取血饮之,此元气已去,是死血也,不过充肠破血,服之何益?二者鉴之 
。 
冬月雪花不可点入目内,令目病丧明。 
患杨梅疮者,必服土茯苓。若误饮茶,必耳聋无闻,终身不能治。 
孙思邈之论病也,推人于天。益州父老之言医也,验身于国。 
韭名草钟乳,瓜名天生白虎汤。 
李献吉云∶道理一横一直耳,十字是也,数尽十,理亦尽之矣。王字真草篆隶不变,挺 
三才而独立也,变之非王也。 
人欲心动时,一想恶丑凶怪之事而止,一想身世忧患而止,一想女子秽污皮囊,及其 
病疾色衰,与其死亡,骸骨骷髅之状可骇,而欲心可已。 
立天下之命存乎农,决天下之疑存乎卜,寄天下之死生存乎医。夫三者天下之大端也, 
先王之所不敢后也。 
地以海为肾,故水咸,人以肾为海,故溺咸。 
拘儒不可与谭禅,腐儒不可与论道。 


纳音释义
属性:(纳音有至理。余尝问之星卜及形家,俱茫然无以置对。今以吴草庐所称术朱光甫者, 
梓之 
附《卮言》之后,以备博览其深奥,则不能详载。若天台陶氏钱塘王逵所释,七修类 并通 
书所载,俱穿凿非理,阴阳家可不留意。) 
(静观居士程林云来识) 
甲子乙丑海中金。金有五,何者为海中金?盖天一生水,必先有金而后有水,水自金生 
,所 
以始于海中金,而终于大海水也。此金要知其象则盐也,遇火成象,遇水复化为水,故曰海 
中金者,盐也。又按子丑北方水旺之地,虽有丑土之制,又被天干甲乙之木所克,则土虚水 
旺而为海也。金也水母,子旺母必随子,故丑中有金,此金遇火成象,遇水复化水而从子者 
,盐也,盐出于海,故曰海中金也。 
壬申癸酉剑锋金。金之至刚者,铁也。又临官于申,旺于酉,则金已成材,至坚至刚, 
得位西方申酉之地,假天干壬癸,之水以磨砺之,则锋刃清明,成利器也,非剑锋而何。 
庚戌辛亥钗钏金。金旺于酉,当衰于戌,而病于亥。亥属干,干为金,况庚辛以临其上 
,处 
刚健之时,虽曰气衰,则体健而不衰,其洁白之性益壮。金处此时,干为天为首为饰。庚辛 
既洁而不衰,体坚而不乏,在首饰之上,非钗钏而何? 
壬寅癸卯金箔金。盖金生于巳,而绝于寅。其壬癸水亦病死于寅卯,以垂绝之母,又被 
病子以 
窃其气,肌体薄矣。然壬癸子死于卯,母无所窃,得以复究于卯,不绝于寅矣。况寅为造化 
之炉,万物有生之地,金性至刚,入炉陶冶成器,愈炼愈刚。金体至此,纵薄如箔,继能复 
完受胎为卯也,故喻以金箔金焉。 
甲午乙未沙中金。天元甲乙属木,支神午火未土,何以曰金?且以沙石为喻。盖坤土在 
于午 
未,土气充实,况聚于坤,唯能养金,缘金至午沐浴。又曰暴败,力懦气弱,不能支持,须 
假母土以长养之,方能冠带成材。但土气大浓,能藏其金,意若混于沙石,故曰沙中金也。 
庚辰辛巳白 金。金绝于寅,复孕于卯,涵养于辰,形于内也。至巳长生,始形见于外 
, 
谓庚辛至辰涵养之地。如人在腹,如物在土,至巳方生,如人出腹,如金出土,类婴孩也。 
虽 
禀坚成刚健之性,而体气尚弱,未能强实。类五金中之铅锡,言气刚而体柔,故以为喻也。 
庚寅辛卯松柏木。木临官于寅,旺于卯。东方震之正位,得时得位,可谓至旺之木矣。 
况天干受庚辛坚成之气

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